trungthuc
03-22-2021, 02:13
Bản chất của bạn là con người Thiện hay Ác? Nếu được yêu cầu trả lời câu hỏi trên ngay tức th́, bạn sẽ trả lời như thế nào? Thiện hay Ác?
2500 năm trước, Khổng Tử đă khẳng định: "Nhân chi sơ tính bản thiện", "Con người sinh ra vốn có bản tính thiện". Hai trăm năm sau, Tuân Tử khẳng định: "Nhân chi tính ác, kỳ thiện giả ngụy dă", "Bản tính con người là cái ác, cái thiện là do con người tạo ra".
Trên thực tế, lư thuyết của Khổng Tử phổ biến hơn tại phương Đông, người phương Đông hướng tới bản tính thiện và đề cao cái thiện. Sigmund Freud, nhà tâm lư học từng khám phá ra tầng vô thức của con người đă khẳng định: "Con người đạo đức hơn chúng ta nghĩ, nhưng cũng vô đạo đức hơn chúng ta tưởng". Học thuyết về Eros và Thanatos của ông dường như đồng thuận với tư tưởng của Tuân Tử. Liệu rằng niềm tin từ trước đến nay của chúng ta vào bản tính thiện của con người có c̣n đúng đắn hay không? Liệu chúng ta đă thực sự hiểu rơ về bản tính ác, con quỷ ẩn giấu bên trong chính ḿnh hay chưa?
Trong mỗi người luôn tồn tại hai mặt THIỆN-ÁC, đó là quy luật. Hai mặt này tương ứng với phần con vật và phần con người. Nó là hai mặt của một vấn đề ứng với quy luật âm dương, như ngày và đêm, yêu và ghét, đẹp và xấu, lớn và nhỏ, nóng và lạnh,… THIỆN-ÁC luôn tồn tại song song, thiện tiêu th́ ác trưởng và ngược lại, không có trạng thái thiện hoàn toàn hoặc ác hoàn toàn. Mỗi thái cực hiện hữu, có mặt trọn vẹn trong thái cực c̣n lại. Sâu bên trong một tên khủng bố máu lạnh vẫn c̣n sót lại chút tính người, sâu bên trong một thánh nhân vẫn tồn tại một con quỷ đang say ngủ.
https://s3-ap-southeast-1.amazonaws.com/files.hocnhantuong.com/media/orig_4767931053678300.jpg
(Ảnh minh họa)
Tính độc ác của con người đă được luận bàn bởi rất nhiều triết gia từ Đông Tây kim cổ. Với phương Tây, Sigmund Freud, trong cuốn sách "Nền văn minh và sự bất măn của nó", đă mô tả con người xă hội bằng một câu ngắn gọn: "Người đối với người là lang sói". Có nghĩa là nếu trung thực với bản thân và với lịch sử, chúng ta không thể phủ nhận bản tính độc ác trong con người.
Bản tính độc ác đó hiện diện trong sự tàn bạo của đoàn quân thập tự chinh La Mă đánh chiếm Jerusalem, sự dă man của những trại tập trung và ḷ thiêu người của Đức quốc xă, nơi đă làm biến dạng nhân tính và thể xác của các tù nhân,…
Freud là người đă chứng kiến thế chiến I với một loạt xung đột là hậu quả của bản tính độc ác trong con người như: chiến tranh, khủng bố, chiến tranh hạt nhân, khủng hoảng bệnh dịch, khủng hoảng tội ác, suy đồi đạo đức, bất công xă hội,… Ông nh́n thấy cái ác hiện diện khắp mọi nơi, bản tính thiện tốt đẹp của con người trong nghịch cảnh dường như cũng xếp sau bản tính ác và nỗi sợ hăi bản năng. Nó là chất liệu h́nh thành nên tư tưởng của Freud về bản tính độc ác trong con người.
Với phương Đông, Tuân Tử là người đi tiên phong trong tư tưởng: "Bản tính con người vốn độc ác". Tuân Tử là một bậc cao nhân của Trung Hoa cổ đại với những tư tưởng rất thực tế.
Trong khi các bậc cao nhân cùng thời khuyên con người hướng thiện, kiềm chế tâm dục tham lam th́ Tuân Tử lại quả quyết: "Dục là tự nhiên ai cũng có, không thể bớt đi hay bỏ lại mà không hại. Hữu dục mà hợp đạo cũng không hại, khử dục mà trái đạo cũng vô ích". Dục đó chính là ḷng ham muốn, là bản tính độc ác của con người.
Tuân Tử đă đưa ra tư tưởng rất hiện đại: thừa nhận tính độc ác của con người trong khi mọi người né tránh, chối bỏ. Ham muốn nếu hợp đạo th́ không có hại, c̣n nếu cố loại bỏ nó nhưng trái với đạo lư th́ việc loại bỏ này cũng vô ích. Ông cũng cho rằng: bản tính của con người là độc ác, tính thiện là do con người tạo ra qua giáo dục, lễ nghĩa, pháp quyền.
https://s3-ap-southeast-1.amazonaws.com/files.hocnhantuong.com/media/maxresdefault.jpg
(Ảnh minh họa)
Bản tính độc ác trong mỗi người được ḱm hăm bởi 2 sợi dây: sợi dây luân lư và sợi dây pháp lư.
Sợi dây pháp lư là khung quy định chung cho tất cả mọi người trong một quốc gia có tổ chức. Nó mang tính áp đặt, được thể hiện thông qua hệ thống luật pháp, bắt buộc mỗi người phải tuân theo và được điều chỉnh bởi các tổ chức hành pháp.
Trong khi đó, sợi dây luân lư lại được xây dựng từ các giá trị đạo đức, các thang giá trị của người xưa truyền lại. Nó không bắt buộc mọi cá nhân đều phải thực hiện theo đúng những giá trị đó, mà họ được tự do lựa chọn để thực hiện hay không tùy thuộc vào niềm tin và nhận thức của mỗi người. Sợi dây luân lư sẽ do ṭa án lương tâm của mỗi người và dư luận xă hội điều chỉnh.
Các tôn giáo như Thiên Chúa giáo, Phật giáo,… cũng chính là một sợi dây luân lư. Hầu hết mọi tôn giáo, ngoài những đặc thù khác biệt về h́nh tượng Tối cao và niềm tin tôn giáo thiêng liêng, đều có điểm chung là điều chỉnh các tín đồ hướng đến lối sống hướng thiện, đề cao những chuẩn mực đạo đức mang tính nhân văn, loại bỏ tính độc ác trong mỗi người.
Thừa nhận một mặt tối khác đang tồn tại bên trong con người ḿnh, một con quỷ chỉ chực chờ cơ hội thoát ra là việc không hề dễ dàng. Thừa nhận nó với chính ḿnh đă là chuyện khó, thừa nhận với mọi người rằng nó đang tồn tại đó lại càng khó hơn.
Nhưng nó là sự thật, dù chúng ta có thừa nhận hay không th́ nó vẫn luôn tồn tại. Sẽ ra sao nếu trong một t́nh huống nguy cấp, chúng ta không kiểm soát được bản thân và để con quỷ bộc lộ chi phối hành vi của chính ḿnh? Chúng ta đang sống trong giai đoạn các trào lưu văn hóa, tư tưởng phương Tây mạnh mẽ du nhập, pha trộn với các tư tưởng của phương Đông truyền thống, xuất hiện sự xung đột và đổ vỡ, gây bối rối, hoang mang về các giá trị của con người. Hoàn cảnh xă hội này đẩy chúng ta vào những t́nh huống đầy cám dỗ với nhiều lựa chọn hơn, lợi ích nhiều hơn nhưng trả giá cũng tương xứng. Do đó, việc kiểm soát bản tính độc ác trong mỗi người trở nên khó khăn gấp bội.
https://s3-ap-southeast-1.amazonaws.com/files.hocnhantuong.com/media/1920x1080_761dd7168313066.jpg
(Ảnh minh họa)
Hoa sen thơm ngát trắng trong lớn lên từ bùn lầy hôi hám, chính bùn lầy đă nuôi dưỡng cho hoa sen lớn lên xinh đẹp tràn đầy như vậy. Hoa sen không thể rời bỏ bùn lầy, cũng như muốn có cái thiện trong sáng như hoa sen, chúng ta không thể chối bỏ các tính ác như bùn lầy.
Nắm biết được về bản tính độc ác, về mối nguy hại của nó, chúng ta có thể biến nó thành đ̣n bẩy để khơi dậy bản tính thiện trong ḿnh lớn hơn, t́m cách chung sống với chính ḿnh và với xă hội.
2500 năm trước, Khổng Tử đă khẳng định: "Nhân chi sơ tính bản thiện", "Con người sinh ra vốn có bản tính thiện". Hai trăm năm sau, Tuân Tử khẳng định: "Nhân chi tính ác, kỳ thiện giả ngụy dă", "Bản tính con người là cái ác, cái thiện là do con người tạo ra".
Trên thực tế, lư thuyết của Khổng Tử phổ biến hơn tại phương Đông, người phương Đông hướng tới bản tính thiện và đề cao cái thiện. Sigmund Freud, nhà tâm lư học từng khám phá ra tầng vô thức của con người đă khẳng định: "Con người đạo đức hơn chúng ta nghĩ, nhưng cũng vô đạo đức hơn chúng ta tưởng". Học thuyết về Eros và Thanatos của ông dường như đồng thuận với tư tưởng của Tuân Tử. Liệu rằng niềm tin từ trước đến nay của chúng ta vào bản tính thiện của con người có c̣n đúng đắn hay không? Liệu chúng ta đă thực sự hiểu rơ về bản tính ác, con quỷ ẩn giấu bên trong chính ḿnh hay chưa?
Trong mỗi người luôn tồn tại hai mặt THIỆN-ÁC, đó là quy luật. Hai mặt này tương ứng với phần con vật và phần con người. Nó là hai mặt của một vấn đề ứng với quy luật âm dương, như ngày và đêm, yêu và ghét, đẹp và xấu, lớn và nhỏ, nóng và lạnh,… THIỆN-ÁC luôn tồn tại song song, thiện tiêu th́ ác trưởng và ngược lại, không có trạng thái thiện hoàn toàn hoặc ác hoàn toàn. Mỗi thái cực hiện hữu, có mặt trọn vẹn trong thái cực c̣n lại. Sâu bên trong một tên khủng bố máu lạnh vẫn c̣n sót lại chút tính người, sâu bên trong một thánh nhân vẫn tồn tại một con quỷ đang say ngủ.
https://s3-ap-southeast-1.amazonaws.com/files.hocnhantuong.com/media/orig_4767931053678300.jpg
(Ảnh minh họa)
Tính độc ác của con người đă được luận bàn bởi rất nhiều triết gia từ Đông Tây kim cổ. Với phương Tây, Sigmund Freud, trong cuốn sách "Nền văn minh và sự bất măn của nó", đă mô tả con người xă hội bằng một câu ngắn gọn: "Người đối với người là lang sói". Có nghĩa là nếu trung thực với bản thân và với lịch sử, chúng ta không thể phủ nhận bản tính độc ác trong con người.
Bản tính độc ác đó hiện diện trong sự tàn bạo của đoàn quân thập tự chinh La Mă đánh chiếm Jerusalem, sự dă man của những trại tập trung và ḷ thiêu người của Đức quốc xă, nơi đă làm biến dạng nhân tính và thể xác của các tù nhân,…
Freud là người đă chứng kiến thế chiến I với một loạt xung đột là hậu quả của bản tính độc ác trong con người như: chiến tranh, khủng bố, chiến tranh hạt nhân, khủng hoảng bệnh dịch, khủng hoảng tội ác, suy đồi đạo đức, bất công xă hội,… Ông nh́n thấy cái ác hiện diện khắp mọi nơi, bản tính thiện tốt đẹp của con người trong nghịch cảnh dường như cũng xếp sau bản tính ác và nỗi sợ hăi bản năng. Nó là chất liệu h́nh thành nên tư tưởng của Freud về bản tính độc ác trong con người.
Với phương Đông, Tuân Tử là người đi tiên phong trong tư tưởng: "Bản tính con người vốn độc ác". Tuân Tử là một bậc cao nhân của Trung Hoa cổ đại với những tư tưởng rất thực tế.
Trong khi các bậc cao nhân cùng thời khuyên con người hướng thiện, kiềm chế tâm dục tham lam th́ Tuân Tử lại quả quyết: "Dục là tự nhiên ai cũng có, không thể bớt đi hay bỏ lại mà không hại. Hữu dục mà hợp đạo cũng không hại, khử dục mà trái đạo cũng vô ích". Dục đó chính là ḷng ham muốn, là bản tính độc ác của con người.
Tuân Tử đă đưa ra tư tưởng rất hiện đại: thừa nhận tính độc ác của con người trong khi mọi người né tránh, chối bỏ. Ham muốn nếu hợp đạo th́ không có hại, c̣n nếu cố loại bỏ nó nhưng trái với đạo lư th́ việc loại bỏ này cũng vô ích. Ông cũng cho rằng: bản tính của con người là độc ác, tính thiện là do con người tạo ra qua giáo dục, lễ nghĩa, pháp quyền.
https://s3-ap-southeast-1.amazonaws.com/files.hocnhantuong.com/media/maxresdefault.jpg
(Ảnh minh họa)
Bản tính độc ác trong mỗi người được ḱm hăm bởi 2 sợi dây: sợi dây luân lư và sợi dây pháp lư.
Sợi dây pháp lư là khung quy định chung cho tất cả mọi người trong một quốc gia có tổ chức. Nó mang tính áp đặt, được thể hiện thông qua hệ thống luật pháp, bắt buộc mỗi người phải tuân theo và được điều chỉnh bởi các tổ chức hành pháp.
Trong khi đó, sợi dây luân lư lại được xây dựng từ các giá trị đạo đức, các thang giá trị của người xưa truyền lại. Nó không bắt buộc mọi cá nhân đều phải thực hiện theo đúng những giá trị đó, mà họ được tự do lựa chọn để thực hiện hay không tùy thuộc vào niềm tin và nhận thức của mỗi người. Sợi dây luân lư sẽ do ṭa án lương tâm của mỗi người và dư luận xă hội điều chỉnh.
Các tôn giáo như Thiên Chúa giáo, Phật giáo,… cũng chính là một sợi dây luân lư. Hầu hết mọi tôn giáo, ngoài những đặc thù khác biệt về h́nh tượng Tối cao và niềm tin tôn giáo thiêng liêng, đều có điểm chung là điều chỉnh các tín đồ hướng đến lối sống hướng thiện, đề cao những chuẩn mực đạo đức mang tính nhân văn, loại bỏ tính độc ác trong mỗi người.
Thừa nhận một mặt tối khác đang tồn tại bên trong con người ḿnh, một con quỷ chỉ chực chờ cơ hội thoát ra là việc không hề dễ dàng. Thừa nhận nó với chính ḿnh đă là chuyện khó, thừa nhận với mọi người rằng nó đang tồn tại đó lại càng khó hơn.
Nhưng nó là sự thật, dù chúng ta có thừa nhận hay không th́ nó vẫn luôn tồn tại. Sẽ ra sao nếu trong một t́nh huống nguy cấp, chúng ta không kiểm soát được bản thân và để con quỷ bộc lộ chi phối hành vi của chính ḿnh? Chúng ta đang sống trong giai đoạn các trào lưu văn hóa, tư tưởng phương Tây mạnh mẽ du nhập, pha trộn với các tư tưởng của phương Đông truyền thống, xuất hiện sự xung đột và đổ vỡ, gây bối rối, hoang mang về các giá trị của con người. Hoàn cảnh xă hội này đẩy chúng ta vào những t́nh huống đầy cám dỗ với nhiều lựa chọn hơn, lợi ích nhiều hơn nhưng trả giá cũng tương xứng. Do đó, việc kiểm soát bản tính độc ác trong mỗi người trở nên khó khăn gấp bội.
https://s3-ap-southeast-1.amazonaws.com/files.hocnhantuong.com/media/1920x1080_761dd7168313066.jpg
(Ảnh minh họa)
Hoa sen thơm ngát trắng trong lớn lên từ bùn lầy hôi hám, chính bùn lầy đă nuôi dưỡng cho hoa sen lớn lên xinh đẹp tràn đầy như vậy. Hoa sen không thể rời bỏ bùn lầy, cũng như muốn có cái thiện trong sáng như hoa sen, chúng ta không thể chối bỏ các tính ác như bùn lầy.
Nắm biết được về bản tính độc ác, về mối nguy hại của nó, chúng ta có thể biến nó thành đ̣n bẩy để khơi dậy bản tính thiện trong ḿnh lớn hơn, t́m cách chung sống với chính ḿnh và với xă hội.