MỘT CÂU CHUYỆN Ư NGHĨA
Ông Winston Churchill –
Cựu Thủ tướng Anh từng nói rằng “chúng ta sinh sống bằng những ǵ chúng ta kiếm được, nhưng chúng ta tạo lập đời ḿnh bằng chính những ǵ mà chúng ta cho đi”.
Thế giới này là một nơi tuyệt vời. Bạn cho đi thứ ǵ th́ sẽ nhận được những điều tốt đẹp đáp lại!
Câu chuyện ư nghĩa dưới đây sẽ giúp mỗi chúng ta nh́n thấy được “nhân” và “quả” của cuộc đời ḿnh, nó cũng sẽ là bài học để mỗi khi bạn đứng trước một hoàn cảnh cần phải gieo hạt tốt, bạn sẽ không ngần ngại hành động.
THOÁT CHẾT V̀ HÀNH ĐỘNG THEO NHÂN – QUẢ
Câu chuyện kể về vị danh tướng Dwight Eisenhower. Ông là một vị tướng 5 sao trong Lục quân Hoa Kỳ và là Tổng thống Hoa Kỳ thứ 34 từ năm 1953 đến 1961. Trong thời Thế chiến thứ 2, ông phục vụ với tư cách là tư lệnh tối cao các lực lượng đồng minh tại Châu Âu, có trách nhiệm lập kế hoạch và giám sát cuộc tiến công xâm chiếm thành công vào nước Pháp và Đức năm 1944 – 45 từ mặt trận phía Tây.
Vào thời đó, một hôm ông Eisenhower cùng với đoàn tùy tùng vội vă lái xe về tổng hành dinh quân đội ở Pháp để tham dự một cuộc họp khẩn cấp.
Lúc đó trời đang mùa đông lạnh buốt lại thêm mưa tuyết rơi phủ đầy khắp nơi. Xe đang chạy th́ ông bất ngờ để ư nh́n thấy có hai vợ chồng già người Pháp ngồi ở bên lề đường đang run rẩy v́ cái lạnh giá buốt.
Ông lập tức ra lệnh cho đoàn tùy tùng ngừng lại và muốn phái một thông dịch viên tiếng Pháp tới hỏi thăm cặp vợ chồng này.
Một viên tham mưu nhắc nhở ông là nên để cho nhân viên công vụ tại địa phương lo chuyện này, phái đoàn phải đi nhanh lên v́ sợ trễ cuộc họp. Ông nói nếu đợi cảnh sát địa phương tới th́ sợ là quá muộn và hai người này sẽ chết cóng.
Sau khi hỏi thăm, ông Eisenhower biết được là họ đang muốn tới Paris để gặp con trai nhưng xe của họ bị chết máy giữa đường.
Ông bảo hai vợ chồng già mau lên xe của ông. Ông liền ra lệnh thay đổi lộ tŕnh, đưa cặp vợ chồng tới Paris trước, rồi ông và đoàn tùy tùng mới lái xe tới tổng hành dinh để dự cuộc họp.
Không ngờ chính sự chuyển hướng bất ngờ ngoài kế hoạch này đă cứu mạng ông! Quân Quốc Xă có tin t́nh báo nên biết chính xác hành tŕnh của ông và đă bố trí sẵn các tay súng bắn tỉa nấp ŕnh tại các ngă tư. Nếu ông tới th́ sẽ bị hạ sát ngay chỗ đó. Nhưng hóa ra chỉ nhờ vào ḷng tốt gieo đúng lúc đă giúp ông đổi lộ tŕnh và tránh thoát cuộc mưu sát.
THOÁT CHẾT
Câu chuyện thâm thúy trên đang nói với chúng ta một triết lư mà không phải ai cũng thấu hiểu, tin tưởng.
Sự cho đi hay “gieo hạt” là một quy luật vũ trụ, sự cho đi có ư nghĩa, giá trị chính là ở thời điểm và cách cho. Bạn gieo hạt đúng lúc, có thể thay đổi cả số mệnh và cuộc đời của bạn.
V́ vậy, nếu bạn đang khó khăn, bế tắc,… hăy nh́n lại hành tŕnh mà bạn đă đi qua, sự cho đi đă đúng và đủ hay chưa. Đừng đ̣i hỏi quá nhiều cho bản thân khi chúng ta chưa biết cho đi nhiều hơn.
Lời Phật dạy về bát nạn không được tu hành phạm hạnh
Thứ ba, 27/08/2019 | 09:00
Là đệ tử Phật, được tu hành trong giáo pháp của Như Lai, đôi khi chúng ta nghĩ đó là b́nh thường nhưng kỳ thực, được nương tựa Tam bảo là có phước duyên lớn. V́ nếu thiếu duyên, chúng ta sẽ rơi vào tám trường hợp “không được nghe pháp, không biết tu hành”.
Bát nạn c̣n gọi là Bát nạn xứ hay Bát nạn giải pháp…Nó có nhiều tên gọi khác nhau, nhưng tựu trung cũng chỉ cho tám chỗ mà chúng sinh thọ khổ.
Bát nạn gồm có:
1. Nạn địa ngục: Chúng sinh do tạo nghiệp ác, nên phải chiêu cảm quả báo đọa vào địa ngục, chịu khổ không ngừng, không được thấy Phật nghe pháp.
2. Nạn ngạ quỷ: Tức là loài quỷ đói. Chúng sinh do tạo nghiệp tham lam bỏn xẻn nên chiêu cảm thọ sinh vào loài ngạ quỷ phải chịu đói khát khổ sở trăm bề.
3. Nạn súc sinh: Chúng sinh do si mê tối tăm, hành động phi pháp trái với luân thường đạo lư, nên phải chiêu cảm quả báo thọ sinh vào loài súc sinh này.
4. Nạn sinh lên cơi trời Trường thọ: Cơi trời này thọ mạng dài lâu, bị chướng ngại không được thấy Phật nghe pháp.
5. Nạn sinh ở Uất đan việt hay c̣n gọi là Bắc cu lô châu hoặc Thắng xứ: Người sinh về cơi này, họ măi mê tham đắm hưởng lạc, nên chưa gặp được Phật pháp tu hành.
6. Nạn đui điếc câm ngọng: Tuy sinh được làm người nhưng sáu căn của họ không được vẹn toàn, nên cũng không được thấy nghe học hỏi Phật pháp.
7. Nạn thế trí biện thông: Hạng người này, tuy họ rất thông minh lanh lợi, chuyên nghiên cứu học sách ngoại đạo, nên họ không tin chính pháp, không biết tu hành để được giải thoát sinh tử khổ đau.
8. Nạn sinh trước Phật và sau Phật: Chúng sinh do nghiệp chướng sâu dầy, nên sinh ra đời không được gặp Phật.
Phật giáo là tôn giáo rất phổ biến ở Châu Á, ở phương Tây, Phật giáo vẫn c̣n là tôn giáo mới mẻ, lạ lẫm. Các nước phương Tây chỉ thực sự quan tâm, chú ư đến đạo Phật từ thế kỷ XIX và thời gian gần đây Phật giáo đă được biết đến rộng răi và phổ biến hơn ở các châu lục này.
>> Kiến thức
Bài liên quan
Tiếng Anh – Ngôn ngữ giúp Phật giáo tiến xa hơn, hội nhập sâu hơn
Dưới đây là bộ 14 lời Đức Phật dạy bằng tiếng Anh
1. The greatest enemy in life is the self
Kẻ thù lớn nhất của đời người là chính bản thân ḿnh
2. The greatest ignorance in life is deceit
Ngu dốt lớn nhất của đời người là sự dối trá
3. The greatest failure in life is vanity
Thất bại lớn nhất của đời người là tự đại
4. The greatest tragedy in life is jealousy
Bi ai lớn nhất của đời người là ghen tị
5. The greatest error in life is to lose oneself
Sai lầm lớn nhất của đời người là đánh mất ḿnh
6. The greatest crime in life is disloyalty to parents
Tội lỗi lớn nhất của đời người là bất hiếu
7. The greatest pity in life is self-belittlement
Đáng thương lớn nhất của đời người là tự ti
8. The greatest pride in life is recovering from failures
Đáng khâm phục lớn nhất của đời người là vươn lên sau khi ngă
9. The greatest bankruptcy in life is hopelessness
Phá sản lớn nhất của đời người là tuyệt vọng
10. The greatest wealth in life is health and wisdom
Tài sản lớn nhất của đời người là sức khoẻ, trí tuệ
11. The greatest debt in life is affection and love
Món nợ lớn nhất của đời người là t́nh cảm
12.The greatest gift in life is acceptance and forgiveness
Lễ vật lớn nhất của đời người là khoan dung
13.The greatest weakness in life is lack of awareness
Khiếm khuyết lớn nhất của đời người là kém hiểu biết
14.The greatest consolation in life is charity
An ủi lớn nhất của đời người là bố thí
Các nước phương Tây chỉ thực sự quan tâm, chú ư đến đạo Phật từ thế kỷ XIX và thời gian gần đây Phật giáo đă được biết đến rộng răi và phổ biến hơn ở các châu lục này.
Các nước phương Tây chỉ thực sự quan tâm, chú ư đến đạo Phật từ thế kỷ XIX và thời gian gần đây Phật giáo đă được biết đến rộng răi và phổ biến hơn ở các châu lục này.
Nhớ lời Phật dạy để hóa giải những mâu thuẫn vợ chồng
Thứ ba, 03/09/2019 | 17:09
“Nhân vô thập toàn” là câu nói chuẩn xác để nói về bản tính của con người. Bởi lẽ, ai cũng không hẳn là người toàn thiện hoặc toàn ác. Vậy nên vợ chồng cũng có lúc mâu thuẫn với nhau. Để hóa giải mâu thuẫn và giúp gia đ́nh hạnh phúc quư Phật tử hăy cùng đọc những lời Phật dạy dưới đây.
>>Phật tử có thể đọc loạt bài về Lời Phật dạy
T́nh yêu đích thực là nền tảng của hạnh phúc bền vững. Nó có sức mạnh để chữa lành, biến đổi mọi t́nh huống xung quanh, và mang lại một ư nghĩa sâu sắc cho cuộc sống.
T́nh yêu là món quà tuyệt vời nhất mà mỗi người sinh ra đều đáng có được. Từ lâu, t́nh yêu đă là một thứ rất khó để có thể mường tượng và định nghĩa v́ nó hàm chứa cả hạnh phúc lẫn khổ đau, cả sự bắt đầu lẫn kết thúc, cả thất vọng lẫn hy vọng. Và t́nh yêu thương cũng là thứ duy nhất trên thế giới này có thể hàn gắn tất cả mọi vết thương. Để có được cuộc sống gia đ́nh hạnh phúc chúng ta cần: Học tha thứ; tự sám hối nhận lỗi khi sai; tập buông xả; dùng chất liệu yêu thương để hóa giảu mâu thuẫn.
Học tha thứ
T́nh yêu đích thực là nền tảng của hạnh phúc bền vững. Nó có sức mạnh để chữa lành, biến đổi mọi t́nh huống xung quanh, và mang lại một ư nghĩa sâu sắc cho cuộc sống.
T́nh yêu đích thực là nền tảng của hạnh phúc bền vững. Nó có sức mạnh để chữa lành, biến đổi mọi t́nh huống xung quanh, và mang lại một ư nghĩa sâu sắc cho cuộc sống.
Bài liên quan
Lời Phật dạy về sự chung thủy trong t́nh yêu
Trong cuộc sống hôn nhân, gia đ́nh cũng vậy, muốn chuyển đổi nỗi tức giận, oán ghét giữa bản thân với người khác, tự mỗi người phải hóa giải mọi vướng mắc xấu ác, thù hận trong suy nghĩ, lời nói, việc làm, sinh hoạt hàng ngày để ḿnh và người thoát khỏi sự khổ, luôn sống trong cảm giác an lạc; đó là mục tiêu mà Đức Phật đă thành tựu trọn vẹn. Tha thứ cho người khác là tha thứ cho chính bản thân ḿnh.
Cũng giống như Đức Phật từng tha thứ cho Bạt Đà Bà La Bồ tát trong nhiều kiếp quá khứ, đă từng mắng chửi, nói xấu, ném đá hại Phật, để rồi sau này Bạt Đà Bà La Bồ tát đứng đầu 500 vị Bồ tát hội Pháp Hoa hộ tŕ cùng Như Lai.Như vậy, sau khi tha thứ cho những lỗi lầm của người khác, để họ yêu quư và hết ḷng v́ chúng ta. Th́ lúc đó, ta mới hóa giải nỗi hận thù phát xuất từ mối nhân duyên ta nợ người khác, có lỗi với người đang oán trách ta. Với những ai đă hiểu và yêu thương chúng ta, họ sẽ là người giúp hóa giải hiềm khích, ân oán với người mà ta mắc nợ từ nhiều đời nhiều kiếp.
Tuy nhiên, căn bản của việc chuyển đổi hận thành yêu phải tự do bản thân hóa giải. Mỗi người nên hiểu rằng, Đức Phật dạy rằng tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến… chính là ma quỷ trong ḷng ta. Ta đánh đuổi chúng bằng cách tu cho thành tựu các thiện pháp là tín, tàm, úy, vô tham, vô sân, vô si… Khi để những điều tốt đẹp này nảy nở trong ḷng th́ những người tốt trong xă hội sẽ tự t́m đến ta mà hợp tác, giúp đỡ.
Tự sám hối, nhận lỗi khi làm sai
Tha thứ cho người khác là tha thứ cho chính bản thân ḿnh.
Tha thứ cho người khác là tha thứ cho chính bản thân ḿnh.
Tự thân nhận lỗi, hổ thẹn với ḷng khi làm điều ǵ sai là một cách để hóa giải xung đột, hận thù giữa người với người. Bởi lẽ, khi làm sai mà ta càng cố chấp, cho rằng ḿnh có địa vị cao hơn, giàu có hơn, lớn tuổi hơn… mà không chịu thừa nhận cái sai, o ép người dưới ḿnh. Như vậy, họ sinh tâm tức giận mà từ đó, oán thù mới phát khởi. Nếu tự biết ḿnh sai mà thừa nhận, sám hối th́ người kia đâu có tức giận làm ǵ. Đó mới là cách hữu hiệu để hóa giải những ác nghiệp nhiều đời và không tạo thêm nghiệp xấu mới.
Tập buông xả
Phiền năo của con người thường xoay quanh 12 chữ:
Buông không đành
Nghĩ không thông
Nh́n không thấu
Quên không được
Bài liên quan
Tứ vô lượng tâm của t́nh yêu đích thực theo quan điểm Phật giáo
Không buông xả được có nghĩa là vẫn ôm mấy chục năm quá khứ, thậm chí vô số đời kiếp quá khứ, để dợm chân từ hiện tại bước vào tương lai. Nếu hiểu được chữ “buông” chắc chắn phiền năo trong ta sẽ chuyển biến và chấm dứt. Buông bỏ bản ngă sẽ giúp chúng ra hiểu được giá trị chân thật của cuộc sống. Cứ măi nhớ và ôm những đớn đau, những cố chấp, ch́m đắm trong thâm, sân, si chỉ làm ta lún sâu trong bể khổ mênh mông mà thôi. Học cách thả lỏng bản thân, lắng nghe trái tim và lặng nh́n cuộc sống th́ phiền năo sẽ không c̣n.
Sự tức giận trong tâm ta, đôi khi bản thân tự bào chữa rằng làm vậy v́ lẽ công bằng, để mọi người phải nh́n nhận ḿnh sai chỗ nào mà sửa đổi hoặc cho rằng không c̣n lựa chọn nào khác. Thế nhưng, vận mệnh cuộc đời con người lại không phải do chính bản thân mỗi người quyết định. Cái chết ập đến, khổ đau chầu chực, bất hạnh có thể diễn ra với ta bất cứ lúc nào. Nếu khi nhắm mắt mà tâm không buông xả, mang theo món nợ ân oán của kiếp này để rồi kiếp sau gặp lại, oán oán lại chất chồng. Nếu mạnh dạn xé đi giấy nợ, th́ tâm ta sẽ được thoải mái, an lạc. C̣n giữ tâm sân hận trong ḷng, chẳng khác nào như tự thiêu đốt chính ḿnh và người thân. Trong ngọn lửa của oán thù, kẻ thù chưa chắc đă bị đốt, trái lại, người ôm hận đang tự giết chính ḿnh.
Dùng chất liệu t́nh thương để hóa giải mâu thuẫn
Mỗi ngày, mỗi ngày, ta thầm nhắc ḿnh nhớ cuộc đời là vô thường, vậy nên sống để yêu thương c̣n không đủ chỗ cớ sao để oán thù chen vô
Mỗi ngày, mỗi ngày, ta thầm nhắc ḿnh nhớ cuộc đời là vô thường, vậy nên sống để yêu thương c̣n không đủ chỗ cớ sao để oán thù chen vô
Quả vậy, chỉ có t́nh thương, ḷng từ bi mới có thể chấm dứt những mâu thuẫn, nhưng hận thù một cách vĩnh viễn. Đây là quy luật của muôn đời, nó không chỉ có giá trị trong hiện tại mà măi măi về sau. Để tháo gỡ ḷng hận thù, và không gieo rắc khổ đau cho người khác, tốt nhất ta chuyển suy nghĩ tiêu cực sang tinh thần khoan dung, rộng mở. Có như thế ta mới bước vào và mở rộng bầu không gian an lạc vô cùng tận.
Bài liên quan
Nghĩ về t́nh yêu đích thực từ câu chuyện của cô gái bị ung thư
Cũng giống như Đề Bà Đạt Đa v́ tức giận, ghen ghét với Đức Phật ngay từ khi Ngài c̣n là Thái tử. Bởi trong cuộc thi nào, nhất là cuộc thi giành cưới công chúa Da Du Đà La th́ Đề Ba Đạt Đa vẫn thua. Ông đem ḷng oán hận Đức Phật từ khi đó. Thế nhưng, trái ngược với ngọn lửa sân si bùng cháy trong ông, Đức Phật lại tắm mát tâm hồn ấy bằng một t́nh thương vô điều kiện.
Trong xă hội này không ai đáng thương và thật sự đáng ghét cả. Thiện ác trong mỗi người là tương đối, ai cũng có hoa hồng và ai cũng có rác. V́ vậy, dùng tâm yêu thương là cách nhanh nhất để hóa giải hận thù, thu hẹp khoảng cách giữa người với người. Nếu trong cuộc đời này ta đem trái tim yêu thương với ngay cả người thù ghét ḿnh th́ người đó không thể thù ghét măi ta được.
Thật sự, không ai trên cuộc đời này muốn oán ghét nhau. Bởi v́, mỗi ngày sống trong sự ti hiềm, ganh đua, uất hận, thật sự rất mệt mỏi và đáng thương. Thế nhưng, làm thế nào để tháo gỡ nó lại không phải là một việc dễ dàng. Điều đó cần một quyết tâm và một quá tŕnh tu tập bền bỉ. Mỗi ngày, mỗi ngày, ta thầm nhắc ḿnh nhớ cuộc đời là vô thường, vậy nên sống để yêu thương c̣n không đủ chỗ cớ sao để oán thù chen vô. Có như vậy, tâm ta mới nhẹ nhàng, thảnh thơi, ung dung dạo bước trên đường đời, để cơi Ta Bà này chẳng khác ǵ Tịnh Độ trần gian.
Khi chẳng may bị phản bội, mỗi Phật tử được ánh sáng tri thức Phật giáo soi sáng, dẫn đường phải luôn quán chiếu, thực hành để chuyển hóa nỗi đau thành niềm hoan hỷ, biến cái “không hẳn” thành cái “chắc hẳn” để có được cuộc sống hạnh phúc trong thời khắc hiện tại này.
>>Lời Phật dạy
Đức Phật cho rằng: “Nếu trên đời này có cái thứ hai giống như nghiệp t́nh ái, th́ thế gian này không ai tu được, may mà chỉ có một thứ mà đă làm điêu đứng loài người”.
Nhà khoa học vĩ đại Albert Einstein th́ cho rằng: “Định luật vạn vật hấp dẫn không thể chịu trách nhiệm cho việc con người ta yêu nhau”.
Thật thế, t́nh ái luôn gắn liền với cuộc sống con người và đă trở thành nguồn cảm hứng thăng hoa muôn thuở của bao thế hệ nghệ sĩ với đủ cung bậc cảm xúc. Thế nhưng bên cạnh trái ngọt yêu và được yêu, t́nh yêu c̣n có trái đắng đau khổ của nó khi t́nh yêu gặp ngang trái mà đỉnh cao của nó là cảm giác đau khổ tột cùng do bị phản bội. Đau khổ có thể nói là thuộc tính của t́nh yêu.
Đức Phật cho rằng: “Nếu trên đời này có cái thứ hai giống như nghiệp t́nh ái, th́ thế gian này không ai tu được, may mà chỉ có một thứ mà đă làm điêu đứng loài người”.
Đức Phật cho rằng: “Nếu trên đời này có cái thứ hai giống như nghiệp t́nh ái, th́ thế gian này không ai tu được, may mà chỉ có một thứ mà đă làm điêu đứng loài người”.
Cảm giác bị phản bội đối với mỗi người có lẽ khác nhau và cũng chẳng biết diễn tả chính xác ra làm sao để cho thấu đáo nỗi đau đó nhưng tác giả xin được dẫn rằng người ta ví cảm giác ấy như mũi dao đâm xuyên tim. Nhưng người ta cũng lại nói nỗi đau thể xác c̣n chữa lành được chứ nỗi đau tinh thần th́ biết làm sao cho lành. Có thể nói sự phản bội gây ra vết thương nghiêm trọng cho tâm hồn, khiến chủ thể day dứt măi về nó, có khi đến lúc chia ĺa cơi đời. Là người con Phật, chúng ta đă được dạy 4 yếu tố từ, bi, hỷ, xả để có được t́nh yêu cao đẹp, hướng thượng. Nếu chẳng may trong t́nh yêu bị bội bạc th́ hăy luôn biết làm chủ bản thân và vận dụng phương pháp để quên kẻ bội bạc, chuyển hóa nỗi đau, lấy lại cân bằng cuộc sống và đón nhận t́nh yêu mới tốt đẹp hơn bằng những cách sau đây:
Những phương pháp chuyển hóa nỗi đau phản bội theo lời Phật dạy
Hăy làm chủ để cứu bản thân ḿnh trước
Người ta nói thế gian có 4 hạng người:
“Hạng thứ 1 là kẻ si t́nh, hạng thứ 2 là kẻ tham vọng, hạng thứ 3 là kẻ do dự, hạng thứ 4 là kẻ ngu ngốc”
Trong 4 hạng người đó th́ kẻ si t́nh là kẻ ngu ngốc nhất. Thật vậy, kẻ ngu ngốc cho dù khờ khạo cỡ nào c̣n biết bảo vệ mạng sống quư báu của ḿnh c̣n người si t́nh đôi khi không màng đến h́nh hài cha mẹ ban tặng mà liều lĩnh t́m đến cái chết để kết thúc tất cả chỉ v́ t́nh yêu, v́ ảo vọng với một người xa lạ.
Bài liên quan
Có phải vô ngă, vô thường là vô cảm với nỗi đau của người khác?
Bản thân cái ư nghĩ tự tử để kết thúc sự tiếc thương, để chứng minh t́nh yêu, để trả thù người yêu… khi bị phản bội đều vô nghĩa lư chứ chưa nói hành động cụ thể tương ứng của nó. Đằng sau tất cả suy nghĩ, hành động dại dột ấy là sự thiệt tḥi oan uổng, nỗi đau khổ và biết bao hệ lụy mà chỉ có bản thân ḿnh và người thân ḿnh phải gánh chịu, trong đó đau đớn nhất là người cha, người mẹ đă sinh thành dưỡng dục, nuôi nấng chúng ta. C̣n kẻ phản bội, cứ cho là có chút day dứt đó nhưng rồi chả mấy chốc họ sẽ lại vui vẻ, bay nhảy bên người mới, sẽ tiếp tục thay người yêu như thay áo… và kết quả cuối cùng là chẳng bao giờ có được một t́nh yêu chân thành. V́ vậy, khi rơi vào hoàn cảnh tương tự, người Phật tử hơn ở chỗ biết rằng t́nh yêu cũng chỉ là một phần của cuộc sống và quán chiếu để nhận ra giá trị đích thực của cuộc đời và tiếp tục sống tốt v́ thừa hiểu rằng khi một cánh cửa hạnh phúc đóng lại th́ sẽ có cánh cửa hạnh phúc mới đang chờ đón chúng ta. Cánh cửa sau này thể sẽ rộng mở, tràn ngập hương hoa dẫn lối vào ngôi nhà hạnh phúc mà ta mơ ước.
Người ta nói thế gian có 4 hạng người: “Hạng thứ 1 là kẻ si t́nh, hạng thứ 2 là kẻ tham vọng, hạng thứ 3 là kẻ do dự, hạng thứ 4 là kẻ ngu ngốc”. Trong 4 hạng người đó th́ kẻ si t́nh là kẻ ngu ngốc nhất. Thật vậy, kẻ ngu ngốc cho dù khờ khạo cỡ nào c̣n biết bảo vệ mạng sống quư báu của ḿnh c̣n người si t́nh đôi khi không màng đến h́nh hài cha mẹ ban tặng mà liều lĩnh t́m đến cái chết để kết thúc tất cả chỉ v́ t́nh yêu, v́ ảo vọng với một người xa lạ.
Người ta nói thế gian có 4 hạng người: “Hạng thứ 1 là kẻ si t́nh, hạng thứ 2 là kẻ tham vọng, hạng thứ 3 là kẻ do dự, hạng thứ 4 là kẻ ngu ngốc”. Trong 4 hạng người đó th́ kẻ si t́nh là kẻ ngu ngốc nhất. Thật vậy, kẻ ngu ngốc cho dù khờ khạo cỡ nào c̣n biết bảo vệ mạng sống quư báu của ḿnh c̣n người si t́nh đôi khi không màng đến h́nh hài cha mẹ ban tặng mà liều lĩnh t́m đến cái chết để kết thúc tất cả chỉ v́ t́nh yêu, v́ ảo vọng với một người xa lạ.
Tuyệt đối không bao giờ được có ư nghĩ trả thù t́nh địch hoặc người yêu
Tất nhiên không phải ủng hộ quan điểm thụ động cam chịu khi phát hiện ra người ḿnh yêu thương thay ḷng. Cho dù kẻ bội bạc là bạn đời của ḿnh hoặc mới là người yêu th́ chúng ta hoàn toàn có quyền được biết rơ nguyên do của sự phản bội đó để từ đó có cách giải quyết dứt điểm, rơ ràng. Thế nhưng xử lư như thế nào để sáng suốt và khéo léo lại không dễ dàng chút nào. Nhiều người trẻ tuổi cho đến những người từng trải trường đời khi rơi vào hoàn cảnh này đều không nh́n nhận căn nguyên sự bội bạc đó là do chính sự thay ḷng của người yêu, người bạn đời của ḿnh mà đổ lỗi hoàn toàn cho người thứ 3 rồi vạch kế hoạch “hoàn hảo” để trả thù với ư nghĩ “điên rồ” là trả được thù xong rồi có ngồi tù cũng cam ḷng. Hoặc có trường hợp nghĩ cách trả thù cả hai.
Tác giả Sharon Rivkin viết rằng: “Bị phản bội giống như cả thế giới đang sụp đổ dưới chân, v́ thế, có thể làm những ǵ bản năng của bạn cho là phải”.
Bài liên quan
Lời Phật dạy về t́nh yêu thương qua 6 điều cần khắc cốt ghi tâm
Thực tế xă hội hiện đại cho thấy nhiều người v́ ghen tuông mà dùng xăng thiêu chết chồng, dùng dao giết người yêu hoặc tạt a xít để hủy hoại nhan sắc của kẻ thứ 3 để người đó vĩnh viễn không thể đến được với ai. Nhưng sau tất cả thảm kịch đó, người lănh chịu hậu quả cuối cùng là bản thân ḿnh chứ chẳng phải ai khác. V́ thế mỗi Phật tử hăy luôn đặt câu hỏi căn vặn ḷng ḿnh rằng nếu dại dột làm vậy th́ ḿnh sẽ được lợi lộc ǵ? Ḿnh sẽ bị pháp luật xử phạt ra sao? Nếu ḿnh có chuyện ǵ th́ ai sẽ nuôi dạy con cái ḿnh? cha mẹ ḿnh sẽ đau khổ như thế nào?… để có được câu trả lời thỏa đáng cho việc khờ dại mà ḿnh có ư định làm. Chắc chắn nếu bản thân chúng ta biết trấn áp suy nghĩ dại dột th́ sẽ không bao giờ có hành động đáng tiếc xảy ra. Đó chính là ư nghĩa vô cùng quư giá từ lời dạy của Đức Phật rằng phàm làm một việc ǵ tất phải nghĩ đến hậu quả của nó.
Tập quên dần đối tượng
Mỗi người con Phật tử được nghe thuyết pháp, được truyền dạy tư tưởng của Đức Phật đều nhận thức được bản chất t́nh yêu cũng như mọi sự vật, sự việc trên đời là vô thường. Nghĩa là quy luật thời gian với bốn mùa xuân, hạ, thu, đông sẽ không chỉ đem đến sự đổi thay cho mọi vật mà c̣n cho t́nh cảm, t́nh yêu của con người. Điều đó không có nghĩa là chúng ta cứ ngồi không mà tưởng nhớ, luyến tiếc về người đó để mặc vị thần thời gian làm nhiệm vụ chữa lành vết thương mà phải có phương cách riêng của ḿnh để những kỷ niệm, xúc cảm đối với người đó dần phai nhạt trong tâm trí. Nếu từng yêu ai đó thật ḷng th́ những ḍng tin nhắn, những h́nh ảnh trên trang mạng xă hội sẽ làm ta nhớ nhiều thêm, hoặc các đồ vật liên quan đến người đó sẽ luôn khơi gợi cho ta niềm tiếc thương kỷ niệm buồn. V́ vậy, chúng ta có thể tập quên dần đối tượng bằng cách cắt đứt mọi liên lạc: xóa hết tin nhắn, số điện thoại, fabook, zalo… và tất cả những kỷ vật hăy đem chôn cất vào kư ức. Khi cắt mọi liên lạc là ta đă triệt tiêu mọi điều kiện có thể khơi lại nỗi thương nhớ, luyến tiếc. Một điều rất đáng lưu tâm nữa là chúng ta không nên v́ quá cô đơn mà nhanh chóng t́m đối tượng khác lấp chỗ trống. Như vậy sẽ càng dẫn đến khổ đau cho ḿnh và cho đối phương khi t́nh yêu không có đủ sự hiểu và thương. Hăy tập quên dần đối tượng và khi có đủ duyên người mới sẽ xuất hiện như dân gian thường nói nôm na: “nồi nào vung ấy”.
Dù biết rằng nói lúc nào cũng dễ hơn làm thế nên khi chẳng may bị phản bội, mỗi Phật tử được ánh sáng tri thức Phật giáo soi sáng, dẫn đường phải luôn quán chiếu, thực hành để chuyển hóa nỗi đau thành niềm hoan hỷ, biến cái “không hẳn” thành cái “chắc hẳn” để có được cuộc sống hạnh phúc trong thời khắc hiện tại này.
Dù biết rằng nói lúc nào cũng dễ hơn làm thế nên khi chẳng may bị phản bội, mỗi Phật tử được ánh sáng tri thức Phật giáo soi sáng, dẫn đường phải luôn quán chiếu, thực hành để chuyển hóa nỗi đau thành niềm hoan hỷ, biến cái “không hẳn” thành cái “chắc hẳn” để có được cuộc sống hạnh phúc trong thời khắc hiện tại này.
Nhớ rằng t́nh yêu là vô thường
Bài liên quan
Cách chuyển hóa để cứu ḿnh ra khỏi nỗi đau bị phản bội
Như đă nói ở trên, bản chất của t́nh yêu vốn vô thường. Có thể ngày hôm nay chúng ta yêu say đắm thậm chí điên dại một người nhưng một thời gian sau cái yêu điên cuồng ấy cũng chẳng giống ban đầu măi. Hạnh phúc t́nh yêu của ngày hôm nay không giống y hệt hạnh phúc t́nh yêu của ngày hôm qua cũng như nỗi đau khổ quằn quại của đêm nay sẽ không thể nào “sao y bản chính” vào đêm mai. V́ thế t́nh cảm đối với người đă phụ ḿnh cũng sẽ dần phai mờ theo thời gian, theo quy luật vô thường mà thôi. Chúng ta hăy sống cho ḿnh, chăm sóc bản thân ḿnh bên cạnh sự quan tâm yêu thương từ phía gia đ́nh. Làm được điều đó chắc chắn cánh cửa hạnh phúc sẽ đang chờ đón chúng ta.
Nhiều người chiều theo ư chồng và hi sinh tất cả cho gia đ́nh bằng cách chấp nhận ở nhà chăm con cái và từ bỏ công việc mà bản thân đă làm rất tốt trước khi lập gia đ́nh. Để đến khi bị chồng phản bội th́ không c̣n biết bấu víu vào niềm vui nào, không c̣n biết nương tựa vào nguồn tài chính nào để trang trải cho cuộc sống và chăm lo cho con. Một kẻ đă bội bạc với vợ thông thường sẽ chẳng có trách nhiệm chu cấp cho con cái. V́ vậy, có công việc mà ḿnh yêu thích sẽ tạo cho chúng ta nguồn tài chính để không phụ thuộc một ai; cho chúng ta niềm vui để mau chóng “tiễn” kẻ bội bạc ấy vào dĩ văng; công việc cũng giúp ta có những người bạn tâm giao để chia sẻ buồn vui và biết đâu đấy cũng chính công việc cho ta cơ hội gặp một nửa thật sự của đời ḿnh.
Dù biết rằng nói lúc nào cũng dễ hơn làm thế nên khi chẳng may bị phản bội, mỗi Phật tử được ánh sáng tri thức Phật giáo soi sáng, dẫn đường phải luôn quán chiếu, thực hành để chuyển hóa nỗi đau thành niềm hoan hỷ, biến cái “không hẳn” thành cái “chắc hẳn” để có được cuộc sống hạnh phúc trong thời khắc hiện tại này.
“Cả đời con xuất gia tu hành phạm hạnh, tuy chẳng có được thành tựu ǵ to lớn lắm, song nhờ công đức xuất gia này, hi vọng được an trú trong giáo pháp của đức Như Lai, được Phật hoan hỉ, xuất gia tu hành chứng quả A-la-hán, và nguyện cho ác nghiệp mắng chửi người sẽ không thành thục.”
>>Những câu chuyện về nhân quả hay nên đọc
Bài liên quan
Nhân quả như h́nh với bóng
Lúc đức Như Lai ở thành Vương-xá, có người phụ nữ gia đ́nh nghèo sinh hạ một em bé gái có 18 tướng xấu. Cha mẹ của em đều hết sức buồn rầu. Cha em nói:
- Đứa con xấu như vậy, nhân lúc trời tối, hăy đem nhận nước cho chết đi.
Người mẹ đau buồn nói:
- Chàng không nên nói như vậy, giết người là hành động trời đất không thể dung thứ, huống ǵ nó lại là con của chúng ta. Ít ra hăy đợi nó lớn lên, có thể tự sinh sống, rồi hăy đuổi nó ra khỏi nhà cũng không muộn.
ssssss
Người chồng suy nghĩ, đồng ư.
Từ đó về sau, hai vợ chồng họ giấu kín em trong nhà, không để cho bất ḱ ai thấy mặt. Đến lúc em có thể tự nuôi sống lấy ḿnh, vợ chồng họ bèn đuổi em ra khỏi nhà.
Bài liên quan
Tu có chuyển được nhân quả không?
Em đi lang thang khắp đầu đường cuối xóm, xin ăn khắp nơi, nhưng ngày ngày đều cơm không đủ no, áo không đủ ấm. Em vốn dĩ tướng mạo đă xấu xí, bây giờ lại bị bệnh hủi, quả thật thống khổ không thể chịu nổi, luôn lăn lóc rên siết bên lề đường.
Thầy A-nan xem thấy t́nh cảnh thảm thương của em như vậy, bất chợt trong tâm cảm thấy thương xót vô cùng. Không chần chừ, thầy liền bước đến ôn ḥa hỏi thăm:
- Này em bé! Em tên ǵ? Nhà ở đâu? Sao lại ra nông nổi thế này?
Thần trí của em vẫn c̣n tỉnh táo, bèn cầu xin thầy một cách hết sức bi thương:
- Kính bạch Tôn giả! Nhất định là do chiêu cảm nghiệp xấu đời trước nên con mới bị t́nh cảnh như ngày hôm nay. Ngưỡng mong Tôn giả từ bi giúp con tiêu trừ nghiệp xấu này!
- Em không nên lo lắng, thầy sẽ dạy em tu thiện, dùng nghiệp lành để tiêu trừ nghiệp xấu.
Thế là thầy A-nan t́m một ít dầu vừng, hương hoa, đưa cho em rồi bảo em mang đến tháp thờ tóc và móng tay của đức Như Lai để cúng dường...
Khi ấy, đúng lúc trưởng giả Cấp-cô-độc cũng vừa đến nơi đó, thấy chuyện như vậy bèn thưa hỏi thầy A-nan. Thầy liền kể lại ngọn ngành sự việc cho ông ta nghe. Trưởng giả Cấp-cô-độc thấy quần áo của em rách nát, ḷng từ bi sinh khởi, liền tặng em một bộ áo quần mới.
Đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai quán xét biết rơ về em bé đáng thương này, bèn đích thân đến nơi tháp. Em bé xấu xí nh́n thấy kim thân đức Như Lai tam môn1 tịch tĩnh, tướng hảo trang nghiêm, viên măn nghiêm sức, liền sinh khởi tín tâm cực lớn, thầm nghĩ: “Công đức ḿnh cúng dường tháp thờ tóc và móng tay của đức Như Lai đă rất lớn, nếu hôm nay có thể cúng dường kim thân của Ngài, công đức càng không thể nghĩ bàn”. Em suy nghĩ trong giây lát, liền dùng bộ áo quần trưởng giả vừa cho ḿnh để cúng dường đức Thế Tôn. Cúng dường xong, em chắp tay cầu nguyện một cách vui mừng khôn xiết. Ngay lúc đó em qua đời với tâm đầy hoan hỉ.
Bài liên quan
Câu chuyện nhân quả trong cuộc đời Đức Phật
Sau khi chết, em được đầu thai vào một gia đ́nh lái buôn giàu có. Lúc vừa chào đời em đă được thân thể hết sức đoan trang xinh đẹp, da màu vàng ṛng, do đó cha mẹ đặt tên là “Kim Sắc”.
Năm Kim Sắc vừa tṛn 7 tuổi đă sinh khởi niềm tin thanh tịnh vào Phật pháp. Khi được sự đồng ư của cha mẹ, em xuất gia sống đời tỉnh thức theo giáo pháp giải thoát của đức Thế Tôn Thích-ca Mâu-ni. Sau khi xuất gia, em ngày đêm tinh tấn tu tập, không bao lâu đă dứt hết phiền năo, chứng đắc thánh quảA-la-hán, trở thành một vị A-la-hán đầy đủ thần thông.
Sau khi chứng quả, Kim Sắc dùng thần thông quán sát đời trước của ḿnh, biết được nhờ thầy A-nan cứu ḿnh thoát khỏi thân người bần tiện với 18 tướng xấu xí, cho nên hết sức cảm kích, ngày nào cũng cung kính cúng dường thầy.
Chúng tỳ-kheo thấy chuyện như vậy bèn đến thưa thỉnh đức Thế Tôn:
- Kính bạch đức Thế Tôn! A-la-hán Kim Sắc có nhân duyên ǵ mà được sinh vào gia đ́nh giàu sang phú quí, toàn thân có màu vàng ṛng? Lại v́ sao khi tuổi hăy c̣n nhỏ mà đă có niềm tin thanh tịnh vào giáo pháp giải thoát của đức Như Lai, xuất gia chứng quả? Xin đức Thế Tôn chỉ dạy cho chúng con được rơ.
Đức Thế Tôn ôn tồn nói:
- Các con có c̣n nhớ cô gái với 18 tướng xấu ở thành Xá-vệ trước kia không?
- Kính bạch đức Thế Tôn! Chúng con c̣n nhớ! Cô ta thật hết sức xấu xí.
1111111
- Lúc cô gái ấy cúng dường tháp thờ tóc và móng tay của ta, ta đích thân đến thọ nhận. Khi vừa thấy ta, cô gái ấy liền sinh khởi tín tâm và vui mừng cực độ. Ngay trong lúc tràn đầy tín tâm và niềm vui đó, cô qua đời. Do đó, cô chuyển sinh vào gia đ́nh lái buôn giàu sang, vừa ra đời đă có được thân thể màu vàng ṛng.
Các vị tỳ-kheo lại cung kính bạch hỏi đức Như Lai:
- Kính bạch đức Thế Tôn! Thế th́ trước đây cô ta từng gây tạo nghiệp xấu ǵ mà phải chịu quả báo bần tiện, có 18 tướng xấu như vậy?
Đức Như Lai từ tốn đáp:
Bài liên quan
Nhân quả của hai anh em không chịu tu phước huệ song hành
- Đây là do nghiệp lực đời trước của cô ta đă thành thục. Vào thời đức Phật Ca-diếp c̣n tại thế, tuổi thọ con người tới 20.000 tuổi, tại vườn Lộc Dă ở Ấn Độ có người con gái của một thương gia, sinh khởi niềm tin thanh tịnh với đức Phật Ca-diếp, cũng xin cha mẹ cho cô được xuất gia sống đời tỉnh thức. Sau khi xuất gia, cô bộc lộ bản tính cứng đầu, cậy tài háo thắng, thường mắng nhiếc người khác là “người hèn”, “người xấu”... Sau đó, cả đời tu hành thanh tịnh Phạm hạnh, trước khi lâm chung cô phát nguyện:
“Cả đời con xuất gia tu hành phạm hạnh, tuy chẳng có được thành tựu ǵ to lớn lắm, song nhờ công đức xuất gia này, hi vọng được an trú trong giáo pháp của đức Thích-ca Mâu-ni Như Lai, được Phật hoan hỉ, xuất gia tu hành chứng quả A-la-hán, và nguyện cho ác nghiệp mắng chửi người sẽ không thành thục.”
Nhưng, nhân quả không hư dối, nghiệp ác mắng chửi người đó thành thục trước, khiến cô trở thành cô gái bần tiện có 18 tướng xấu. Sau đó, nguyện lành thành thục, được gặp Phật và sinh tâm tín ngưỡng, vui mừng đối với Như Lai, do đó được chuyển sinh thành cô gái có sắc thân màu vàng ṛng, cuối cùng được xuất gia chứng quả A-la-hán. Đây là nhân duyên đời trước của A-la-hán Kim Sắc.”
Người xưa thường hay nói : một câu nhịn chín điều lành, hay “chữ nhẫn là chữ tương vàng, ai mà nhẫn được th́ càng sống lâu”. C̣n trong Phật giáo, chữ Nhẫn luôn được nhắc đến như đức tính cao quư nhất.
>>Kiến thức
Nhẫn là ǵ?
Đầu tiên, chúng ta cần hiểu định nghĩa: Nhẫn là nhẫn nhục, là nhịn, là chịu đựng phần kém về ḿnh, phần thiệt tḥi về ḿnh. Đây là pháp tu của Bồ Tát: bố thí tŕ giới…mà mục đích là tu và độ chúng sinh (lợi ḿnh lợi người).
Nếu không biết nhẫn th́ trong tâm hồn luôn có một ngọn lửa, chờ gió nhẹ thổi tới là bùng cháy. Nhiều người không hiểu nói nhẫn là nhục lắm…đó chỉ là sự đè nén, chịu đựng…nếu vậy chưa phải là nhẫn. Nhẫn nhục là giữ thái độ ḥa hiếu, hóa giải những phiền năo do sự sân giận đem lại, và khi sân giận mang lại hầu như không có kết quả tốt đẹp như câu ngạn ngữ “giận quá mất khôn” mà chúng ta từng nghe.
Trong Phật giáo, chữ Nhẫn luôn được nhắc đến như đức tính cao quư nhất.
Trong Phật giáo, chữ Nhẫn luôn được nhắc đến như đức tính cao quư nhất.
Những trường hợp nào chúng ta cần phải nhẫn nhục ?
Nhẫn nhịn khi bị người khác xúc phạm: Người nhỏ hơn, hay bằng ḿnh xúc phạm : vô lễ, hỗn, có thái độ chống đối…
Khi ở nhà chúng ta bị con cháu vô lễ nếu không biết nhẫn th́ ḿnh phải sao ? chửi cha nó chứ không thèm chửi nó, hoặc giận nữa th́ chữi ông nội nó... Đối với phật tử chúng ta cũng vậy, nếu chúng ta không biết nhẫn th́ việc tu tập chưa đạt ư nguyện, có khi ḿnh là người quy y lâu, đến chùa tu học, công quả cũng lâu, nay gặp mấy đứa nhỏ hơn mới vô, ḿnh góp ư nó, nó nói bà lấy quyền ǵ mà nói tui, chùa này chỉ có trụ tŕ thôi…
Bị lớn hơn, có uy quyền hơn xúc phạm: chèn ép, tước đoạt hết quyền lợi, tại v́ thấy ḿnh nhỏ, nghĩ rằng không biết…nên dùng cái quyền người lớn để dọa nạt. Nên chúng ta là người lớn hơn phải dùng điều đúng để đối xử…
Người có uy quyền: Chúng ta đang sống trong một xă hội độc lập, tự do, hạnh phúc…mục tiêu của Đảng, Nhà nước đưa đất nước tiến tới một xă hội dân giàu, nước mạnh, xă hội công bằng, dân chủ, văn minh… Tuy nhiên trong lộ tŕnh hướng tới đó, có khi chúng ta cũng gặp một vài trường hợp bị xúc phạm, nếu có xảy ra th́ chúng ta phải làm sao? Phải nhẫn, v́ đó chỉ là một vài trường hợp cá nhân thôi, chứ chúng ta không thể đổ lỗi hết cho cả xă hội .
12347599_1061242553896280_4365597912792294670_n
Nên chúng ta phải nhẫn để quán chiếu, để hóa giải, để t́m hướng giải quyết, chứ không thể có hành động tiêu cực dẫn đến hậu quả không tốt.
C̣n cả hàng trăm hàng ngàn trường hợp làm cho ta không được như ư: có những trường hợp từ trên trời rớt xuống, là thế nào, thiên tai băo lũ, thời tiết nóng lạnh, mưa gió bất thường, sụp đất, đá lỡ… chúng ta phải dùng chữ Nhẫn mà tu, nếu không tu nhẫn, gặp việc tức giận quá, không biết làm sao, ra đứng ngoài sân nh́n lên cao la làng lên, “ trời ơi ngó xuống mà coi, sao ông ăn ở ác quá…” thực chất có trời nào nghe ḿnh la không ? trời là ḷng ḿnh. Ở đời ai cũng muốn thuận lợi về ḿnh, nếu khi không được th́ phải cầu cạnh, mà người có khả năng giải quyết cho ḿnh, th́ c̣n biết bao nhiêu việc người khác nữa, nên nếu không được như ư của ḿnh th́ phải nhẫn.
C̣n có những trường hợp do ḿnh tạo ra, hay trong gia đ́nh nhỏ bé của ḿnh, chồng nói một tiếng, vợ không nhẫn căi lại...tức giận đánh nhau, người nào cũng không chịu phần lỗi, cho ḿnh là đúng. Trong trường này một trong hai người dùng chữ nhẫn có thể nhận trách nhiệm về ḿnh “ anh ơi…em biết lỗi rồi mà!” th́ mọi việc sẽ theo diễn tiến khác, có khi tốt đẹp hơn rất nhiều.
Nhưng không chịu nhẫn được thể hiện qua những lời nói xuất phát tự con tim, hay đáy ḷng, th́ dồn nén đó, tội nghiệp cho ai… cho con, cho đồ vật, cho vật nuôi…
nhan-voi-nguoi
Đối nghĩa với nhẫn nhục là nóng giận:
Chúng ta thấy thường ngày trong cuộc sống, một người nào đó, không thấy họ nhẫn nhịn, th́ điều ǵ ở họ cho chúng ta dễ nhận ra họ? “ sân” sân giận là một trong ba món độc của thế gian. "Một niệm sinh tâm khởi, bá vạn chướng môn khai”. Hoặc chúng ta sống chung, hay hợp tác làm ăn với những người này th́ không thuận lợi cho mấy. Trong gia đ́nh vợ chồng sống với nhau một nhà, chồng nóng nảy quá, th́ làm khổ vợ con, hoặc có khi trong nhà chẳng may có đứa con nóng nảy th́ cũng vậy… nếu chống đối th́ mất hạnh phúc.
Có một dạng tương đương với sân, “phẫn” bên ngoài không thấy biểu hiện ǵ, nhưng trong ḷng họ đang dồn nén để t́m các trả thù, đạo Phật không chấp nhận cách nhẫn nhục này, mà nó là nóng giận đang biến tướng, dạng tâm lư này rất tai hại…
Nhẫn nhục cho chúng ta điều ǵ?
Thực hiện được sự nhẫn cũng là giữ sức khỏe cho ḿnh: tim, huyết áp..
Thực hiện được sự nhẫn cũng là giữ sức khỏe cho ḿnh: tim, huyết áp..
Nếu chúng ta thực hiện được sự nhẫn, th́ bản thân rất được nhiều người thương mến, dễ gần, gia đ́nh hạnh phúc, xă hội được tốt đẹp hơn. Xă hội Việt Nam chúng ta thường hay nói về mối quan hệ t́nh cảm giữa mẹ chồng và nàng dâu. Và sự việc đều không tốt đẹp bao giờ cũng đổ lỗi cho những bà mẹ chồng, mà nguyên nhân sâu xa nh́n chung là nghiêng về nàng dâu. V́ bởi cô dâu là người ngoài, họ có mặt tại nhà chồng để làm ǵ, và họ được ǵ ? Nên họ phải là người phải hội đủ tiêu chuẩn mà các bà mẹ chồng đưa ra. Nếu hiểu điều đó cô dâu cố gắng sống tốt, bên cạnh đó áp dụng chữ Nhẫn th́ mọi điều sẽ tốt đẹp:
“Học pháp nhẫn chẳng sanh oan trái
Giữ tâm không khỏi phải lụy phiền
Sống cơi đời thông thả b́nh yên
Hướng nẽo đạo diệu huyền trực chỉ”
Hơn nữa thực hiện được sự nhẫn cũng là giữ sức khỏe cho ḿnh: tim, huyết áp..
Để trả hết nghiệp: theo đạo Phật sở dĩ chúng ta có mặt trong thế giới này, là do chúng ta tạo nghiệp hoặc thiện hoặc chẳng thiện, nên chúng ta sống ở đây là để trả nghiệp, cho mau hết, cho dứt để có được an vui. Vừa trả nghiệp mà vừa làm sạch nghiệp, cũng giống như vừa tu mà chỉ người khác tu, để làm thay đổi Nghiệp. Vừa nhẫn mà vừa t́m phương tiện khéo léo để họ cũng nhẫn như ḿnh, cũng từ bi nhân từ như ḿnh, khi đă hiểu ra th́ sạch nghiệp với nhau, và sống an vui hạnh phúc đời này và đời sau.
Không cố chấp: coi như tŕnh độ nghiệp lực ngay cỡ đó th́ họ ăn nói, hành động cỡ đó, và ḿnh là người gặp phải nghiệp, chuyển sang từ thiện, tụng kinh, làm một việc ǵ đó, nhớ là đừng đi nhậu, hay tự vẫn...
Không cố chấp: coi như tŕnh độ nghiệp lực ngay cỡ đó th́ họ ăn nói, hành động cỡ đó, và ḿnh là người gặp phải nghiệp, chuyển sang từ thiện, tụng kinh, làm một việc ǵ đó, nhớ là đừng đi nhậu, hay tự vẫn...
Chúng ta đưa ra nhiều về tác hại, và lợi ích, bây giờ là mấu chốt quan trọng trong buổi nói chuyện hôm nay, đó là phương pháp tu. Có thể nói có vô số cách mà đức Phật dạy để chúng ta hóa giải nó. Nhưng chúng ta có thể đưa ra một vài phương pháp sau:
Niệm Phật: luôn thường xuyên niệm Phật thường ngày, chúng ta tập niệm Phật, Bồ Tát, v́ lúc đó nhất tạm niệm Phật, sẽ mang đến sự tập trung vào chánh pháp, không thèm để ư đến những sự việc bên ngoài
Quán tưởng: trong đời sống cái ǵ cũng có mặt tốt và xấu của nó. Khi gặp cảnh chúng ta chia làm hai phần, phần xấu th́ ḿnh quán, đây là nghiệp của họ, không ngu ǵ mà phải hơn thua phần này. Bên cạnh đó c̣n có cái tốt th́ giữ cái tốt để giao lưu với họ. quán xem trong sự việc này có lỗi của ḿnh…không đời này cũng đời quá khứ. Và không th́ nghĩ đến cái đám tang (vô thường) vừa đi tiễn đưa hôm qua, hay vào nghĩa trang mà nh́n.
Không cố chấp: coi như tŕnh độ nghiệp lực ngay cỡ đó th́ họ ăn nói, hành động cỡ đó, và ḿnh là người gặp phải nghiệp, chuyển sang từ thiện, tụng kinh, làm một việc ǵ đó, nhớ là đừng đi nhậu, hay tự vẫn...
Nuôi dưỡng từ bi và quyết tâm hành tŕ: Khi một đứa trẻ khóc ré tức giận, th́ đâu thể mắng mỏ nó, mà thương nó, và t́m hiểu xem nó đang cần ǵ, để có thể đáp ứng cho nó. Và nếu không đáp ứng được th́ thương cho nó, nó khóc riết rồi sẽ không tốt cho sức khỏe hay bản tánh của nó. Cũng vậy khi ai đó hành động không tốt với ai đó, hay với chính ḿnh, th́ khởi ḷng thương họ v́ họ đang tạo nhân ác, và quả của họ sẽ khổ đau, và chết bị rơi vào địa ngục.
Lời Đức Phật dạy về “ḷng tin” sẽ giúp chúng ta có những nhận định sáng suốt trước mỗi vấn đề trong cuộc sống để tránh những đau khổ, mất mát và thất vọng khi đặt sai niềm tin ở ai đó hay điều ǵ đó.
>> Lời phật dạy
Trong cuộc sống, ai cũng từng trải qua cảm giác thất vọng, đau khổ v́ lầm tin một ai đó hay điều ǵ đó. Mất mát tiền bạc v́ tin vào mối quan hệ bạn bè lâu năm, mất người yêu v́ nghe những lời đồn đại phiến diện, mất sự nghiệp v́ những lời gạ gẫm, vẽ vời…Đặc biệt là mất đi nhân cách khi tin vào những điều hoang tưởng mà ai đó đặt ra khi biết được những tham vọng của bạn.
duc-phat-3-0905-0848
Thời Đức Phật c̣n tại thế, anh chàng Vô Năo là tấm gương để ta học hỏi. V́ muốn đắc đạo mà Vô Năo đă nghe lời xúi dục của một người thầy tà đạo bảo rằng: Phải chặt một ngàn ngón tay, sau đó kết thành sợi chuỗi đeo vào cổ sẽ chứng được quả vị tối thượng. V́ ham muốn mà không suy xét nên anh chàng Vô Năo đă sát hại biết bao nhiêu người để chặt ngón tay của họ. Khi c̣n thiếu đúng một ngón tay, Đức Phật đă thị hiện để giáo hóa và ngăn chặn kịp thời tội ác của anh ta.
Bài liên quan
Lời Phật dạy sâu sắc về “Bạn”
Trong cuộc sống đời thường cũng vậy. Hiện nay có rất nhiều lời đồn đại về pháp tu này pháp tu kia siêu h́nh sẽ giúp người ta có thần thông, phép thuật, đắc đạo nhanh chóng. Đến những cách bói toán, lên đồng, gọi vong linh của người thân khiến nhiều người không khỏi hoang mang, lầm tin rồi mất cả tiền tài, sa sút tinh thần và tự mang bệnh tật vào thân, ảnh hưởng không nhỏ đến bản thân và người thân.Trước đây đă từng xuất hiện “ Quan Âm Bồ Tát” tái thếở Đồng Tháp chuyên chữa bệnh, ban phép. Người dân ùa theo hưởng ứng. Nhưng sau khi chính quyền địa phương bắt tay vào th́ phát hiện “ Quan Âm Bồ Tát” chỉ là một thiếu nữ 17 tuổi. Hay gần đây nhất là “Hội thánh đức chúa trời” kêu gọi người đi theo đập phá bàn thờ tổ tiên…
Vào ngày 22/12/2014 với tin đồn thế giới ch́m trong bóng tối. Một số người c̣n trích dẫn video clip về việc Pháp sư Tịnh Không - Trung Quốc cũng tuyên bố như vậy. Nhưng khi phỏng vấn trực tiếp vụ việc th́ sự thật là người làm clip đă cắt đi phần quan trọng trước đó nên lời nó của Pháp sư không trọn vẹn.
3-loai-hanh-phuc-2-0856
Bài liên quan
Nên đặt ḷng tin như thế nào?
C̣n rất, rất nhiều những trắng đen trong cuộc sống khiến chúng ta đảo lộn bởi lời đồn đại không đúng. Do đó, trong kinh Tăng Chi Bộ Đức Phật đă dạy rằng:“Này quư vị Kalama, đừng tin v́ nghe truyền khẩu, đừng tin v́ đó là truyền thống, đừng tin v́ nghe đồn đại, đừng tin v́ được ghi trong kinh điển, đừng tin v́ lư luận, đừng tin v́ suy diễn, đừng tin v́ đă tư duy trên mọi lư lẽ, đừng tin v́ dựa theo ư kiến đă được cân nhắc, đừng tin v́ vị ấy có vẻ có uy quyền, đừng tin v́ nghĩ rằng vị ấy là thầy của ḿnh”.
Đoạn kinh này được Đức Phật dạy cho người dan Kalama, vốn được biết đến là tộc người có đạo đức và sống lương thiện dù họ không phải là tín đồ Phật giáo. Một lần, có một đoàn đạo sĩ của các tôn giáo khác đến pổ biến những giáo điều và lôi kéo học cải đạo. Người dân nơi đây rất hoang mang nên đă t́m đến Đức Phật để tham vấn. Người đă dạy họ những điều trên. Thôngqua bài Pháp này, Đức Phật đă chỉ dạy cho chúng ta biết được Mười điều về ḷng tin:
Lời dạy thứ nhất: Đừng tin v́ nghe theo lời truyền khẩu
Nghe thôi chưa đủ mà phải thấy rơ sự việc mới có thể tin.
Nghe thôi chưa đủ mà phải thấy rơ sự việc mới có thể tin.
Lời truyền khẩu không bao giờ phản ánh đúng sự thật nguyên bản của nó. Bởi mỗi người sau khi nghe một điều ǵ đó, họ sẽ kể lại sự việc có thêm vào sự nhận định, cảm xúc của ḿnh. Chưa kể một số chi tiết có thể họ quên hoặc dùng những từ ngữ diễn tả không rơ ràng, đúng nghĩa ban đầu. Lời truyền miệng đó từ người này qua người khác, từ vùng này qua vùng khác, từ năm này qua năm khác sẽ làm mất đi giá trị nguyên gốc của nó. V́ thế ông bà ta có câu “ Muốn tin điều ǵ phải tai nghe mắt thấy”. Nghe thôi chưa đủ mà phải thấy rơ sự việc mới có thể tin.
Lời dạy thứ 2: Đừng tin v́ đó là truyền thống
Bài liên quan
Lời Phật dạy sâu sắc về việc hóa giải hận thù
Truyền thống là những việc làm, hành động được truyền từ đời này sang đời khác của một quốc gia hay một đại phương được xă hội công nhận. Thế nhưng Đức Phật dạy rằng đừng tin theo truyền thống. Bởi không phải truyền thống nào cũng tốt đẹp, cũng có giá trị nhân văn và đúng chánh Pháp.
Nh́n lại lịch sử, ta thấy nhiều bộ tộc có truyền thống tế thần bằng cách dâng lên thần linh sinh mạng của loài vật, máu của chúng hay kể cả cuả con người. Điều này đúng hay sai? Đôi khi có những việc làm đă trở thành thói quen nên người ta mất dần đi sự nhận định, cho đó là lẽ thường t́nh nhưng vô t́nh đang lấn sâu trong tội nghiệp mà không hay biết.
Lễ hội Chém Lợn ở miền Bắc trong những ngày Tết v́ thiếu tính nhân văn đang có sự tranh căi lớn. Điều này gây ra phản cảm rất lớn trong mắt du khách nhưng dân địa phương lại nhất quyết giữ truyền thống ấy v́ cho rằng điều này giúp họ “may mắn” vào năm mới. V́ thế, hăy nhận định bằng trí thức, bằng lương tâm của ḿnh trước mọi vụ việc, đừng tin theo truyền thống để nối tiếp những điều xấu ác.
Lời dạy thứ ba: Đừng tin v́ nghe đồn đại
Lời đồn đại c̣n gọi là lời thêu dệt, được tạo ra từ những điều vô căn cứ rồi lan rộng mọi nơi. Lời đồn thường mang kịch tính, giật tít, hấp dẫn, bất ngờđể lôi cuốn người nghe, nhưng không có nguồn gốc rơ ràng.
Lời dạy thứ tư: Đừng tin v́ lư luận
Lư luận ở đây nghĩa là lư luận về điều ǵ đó siêu h́nh, không có căn cứ thực tế không ai thấy, không ai đă trải nghiệm th́ cho dùng có lư luận hay bằng lời lẽ hoa mỹ cũng không nên tin. Bởi điều đó chỉ đánh thức sự ṭ ṃ, ảo tưởng của bạn bởi nó chưa bao giờ xảy ra trong quá khứ và hiện tại.
Những ư kiến đă được cân nhắc kỹ chưa hẳn có tính dúng đắn và hợp t́nh hợp lư.Nó có thể mang đến lợi ích cho bản thân, tổ chức cá nhân nhưng vô t́nh gây hại cho người khác.
Những ư kiến đă được cân nhắc kỹ chưa hẳn có tính dúng đắn và hợp t́nh hợp lư.Nó có thể mang đến lợi ích cho bản thân, tổ chức cá nhân nhưng vô t́nh gây hại cho người khác.
Lời dạy thứ năm: Đừng tin v́ suy diễn
Suy diễn là một sự việc nhưng qua quá tŕnh tưởng thưởng, nhận định, đánh giá của một người h́nh thành nên một vụ việc lư kỳ, thú vị.
Lời dạy thứ sáu: Đừng tin v́ đă tư duy trên mọi lư lẽ
Bài liên quan
Lời Phật dạy sâu sắc về sự khiêm tốn
Tư duy trên mọi lư lẽ nghĩa là lập trường. Một người có lập trường là tốt nhưng mặt trái của nó là nếu khăng khăng bám víu vào lập trường, nhận định của ḿnh hoặc ai đó quá mức th́ rất dễ mắc phải sai lầm. Lập trường thường dựa trên những lư lẽ đă xác thực, có căn cứ khoa học. Nhưng vạn pháp đều là vô thường.
Có thể điều này đúng ở thời điểm này nhưng lại sai ở thời điểm khác. V́ thế, chúng ta cần phải có sự nhận định, suy xét thường xuyên để linh hoạt trong cách sống, cách suy nghĩ.
Lời dạy thứ bảy: Đừng tin v́ dựa theo ư kiến đă được cân nhắc
Những ư kiến đă được cân nhắc kỹ chưa hẳn có tính dúng đắn và hợp t́nh hợp lư. Nó có thể mang đến lợi ích cho bản thân, tổ chức cá nhân nhưng vô t́nh gây hại cho người khác. Hoặc những điều cân nhắc ấy lên lỏi những mưu tính ngầm mà đôi khi nghe qua, chúng ta tưởng đâu là chính xác. Cho dù đă cân nhắc nhưng đó chỉ là ư kiến cá nhân
Kinh điển là lời kim khẩu của Đức Phật. Nhưng chúng ta đều biết, thời Đức Phật không có giấy viết hoặc bất kỳ vật ǵ để lưu lại lời Phật dạy. Các đệ tử của Ngài chỉ nghe, ghi nhớ và ôn lại mỗi ngày để nắm vững bài học và thực hành. Sau khi Phật nhập diệt, măi đến một trăm năm sau kinh điển mới được kết tập bởi 1200 vị đệ tử của Phật. Do đó, trong mỗi bài kinh đều có câu mở đầu rằng : Tôi nghe như vầy” chứ không phải là “ Đức Phật dạy…”.
Bởi qua thời gian, mọi thứ điều thay đổi theo quy luật tự nhiên của nó. Dù là Thánh đệ tử nhưng sự sai xót dù nhiều hay ít cũng ảnh hưởng không nhỏ đến giáo Pháp. Hơn nữa quahơn 2500 năm, trải qua nhiều quốc gia, qua nhiều cách truyền đạo, qua nhiều pháp sư dịch thuật không ai dám chắc rằng những lời kinh điển được nguyên vẹn tuyệt đối lời Phật dạy thuở xưa.
Đó là lư do v́ sao có một số bài kinh ngoại đạo, không phải Phật thuyết nhưng vẫn tồn tại hiện nay, đưa ra những lập luận theo quan điểm cá nhân của họ. Điều này vô t́nh gây ra những tổn hại cho đạo Phật và đến bước đường tu hành của người Phật tử.
Lời dạy thứ chín: Đừng tin v́ vị ấy có vẻ có uy quyền
Chúng ta thường bị chi phối bởi những người có uy quyền. Người có uy quyền chưa hẳn họ có đạo đức và có cách nh́n đúng chánh Pháp. Điển h́nh là Hitle, một vị tướng nổi tiếng của phát – xít Đức. Ông là người rất tài giỏi, có uy quyền khi đă chiếm lĩnh nhiều thuộc địa của Châu Á Và Châu Âu, nhưng ông lại gây đau khổ cho nhân loại.
Nếu không có nhận định, chúng ta rất dễ bị người khác lợi dụng ḷng tin.
Nếu không có nhận định, chúng ta rất dễ bị người khác lợi dụng ḷng tin.
Đừng vịn vào uy quyền của ai đó mà tin theo những ǵ họ nói. Uy quyền được tạo nên từ nhiều yếu tố: tài năng, tiền bạc, thân thế,…nhưng không hoàn toàn dựa trên chánh Pháp.
Bài liên quan
Lời Phật dạy nguyên tắc sống chung an lạc
Lời dạy thứ mười: Đừng tin v́ nghĩ rằng vị ấy là thầy của ḿnhĐây là lời dạy rất quan trọng. Đa phần chúng ta thường rất tin vị thầy của ḿnh. Đó là lẽ thường t́nh nhưng Đức Phật khuyên rằng không nên tin. Chính Đức Phật c̣n khuyên chúng ta không nên tin vào Ngài nếu chưa thật sự hiểu về Ngài để tránh tội phỉ báng. C̣n với các vị thầy, họ cũng là những vị phàm tăng trên bước đường tu học để chuyển hóa thân tâm nên không thể nào tránh những sai lầm. Chúng ta không tin không có nghĩa là chê bai họ.
Nếu không có nhận định, chúng ta rất dễ bị người khác lợi dụng ḷng tin. Nhất là những vị thầy tu không đúng Chánh pháp, biến đạo Phật trở nên mê tín, bày biện vẽ vời những cách thức cúng kiến cầu xin thay v́ khuyến khích Phật tử tu học, làm việc thiện lành.
Vậy phải tin như thế nào?
loi-phat-day-1239
Phật giáo không kêu gọi, lôi kéo hay dụ dẫn tín đồ t́m đến, không áp đặt chúng ta phải tin theo, đưa ra những lời hăm dọa nếu mất đi ḷng tin gây hoang mang cho tín đồ.
Qua mười điều Đức Phật dạy về ḷng tin trên đây chắc chắn không ít người đặt nghi vấn: Vậy phải tin ai, tin điều ǵ và tin như thế nào?
Bài liên quan
Giáo dục đạo đức con cái theo lời Phật dạy
Đức Phật dạy: “Khi nào quư vị tự ḿnh biết rơ: Các pháp này là bất thiện; các pháp này là đáng chê; các pháp này bị người trí chỉ trích; các pháp này nếu được thực hiện và chấp nhận, sẽ đưa đến bất hạnh khổ đau, quư vị hăy từ bỏ chúng. … Khi nào quư vị tự ḿnh biết rơ: Các pháp này là thiện; các pháp này là đáng khen; các pháp này được người trí ca ngợi; các pháp này nếu được thực hiện và chấp nhận, sẽ đưa đến lợi lạc hạnh phúc, quư vị hăy đạt đến và an trú”.
Nghĩa là chúng ta hăy tin vào những pháp thiện, mà các pháp này được kiểm chứng bởi nhận định của người đời và chính ngay bản thân ḿnh. Nếu pháp thiện mang đến lợi lạc và an vu cho bản thân và người khác th́ hăy tin theo, c̣n ngược lại đừng tin nếu len lỏi sự ngờ vực.
Phật giáo tuyệt vời là như thế, Phật giáo không kêu gọi, lôi kéo hay dụ dẫn tín đồ t́m đến, không áp đặt chúng ta phải tin theo, đưa ra những lời hăm dọa nếu mất đi ḷng tin gây hoang mang cho tín đồ. Mà Đức Phật dạy rằng hăy: Hăy kiểm chứng rồi hăy tin, kiểm chứng bằng thực tại những ǵ trong đời sống để tránh tạo nên niềm tin mù quáng mà rơi vào mê tín.
Lời Đức Phật dạy về ḷng tin là kim chỉ nam cho chúng ta tu học, để tự ḿnh bảo vệ và đặt niềm tin đúng chỗ, đúng pháp. Ghi nhớ và thực hành lời dạy của Đức Phật, tự chúng ta sẽ cảm nhận được sự an lạc nơi tâm hồn, chính ngay trong đời sống thực tại.
Đức Phật có thể dùng phép lạ để cứu người chết sống lại không?
Thứ hai, 14/10/2019 | 15:07
Đức Phật có thể chữa lành người bệnh, nhưng Ngài không quan tâm đến việc làm cho người chết sống trở lại. Ngài quan tâm nhiều hơn đến tự do tuyệt đối không c̣n sự chi phối của chết và sử dụng thần thông chỉ để giáo hóa mà thôi. Mong tất cả chúng ta sống an lành và không c̣n phải chết nữa!
>>Phật tử có thể đọc thêm các bài về Đức Phật
Câu chuyện sau đây từ bài kinh ‘Tam Bảo’ mô tả rất kỹ rằng đức Phật thật sự có khả năng dùng thần thông để trị bệnh.
Dạo nọ, dân chúng trong thị trấn Vesali trù phú cùng một lúc gặp phải ba thiên tai - nạn chết đói, nạn bị ma quái quấy rầy và nạn dịch hạch. Thảm họa này đưa đến nhiều người chết. T́nh thế càng nguy khốn hơn khi ma quỷ, nương vào những xác chết này hoành hành người c̣n sống. Khắp phố phường tang tóc đau thương.
Bài liên quan
Những phép lạ và thần thông của Đức Phật trong kinh điển Phật giáo
Trước những tai ách vô cùng nguy hiểm này, hai vị quư tộc ḍng họ Licchavi và đoàn tùy tùng hùng hậu đến cung thỉnh đức Phật, lúc ấy đang lưu trú tại thành Rajagaha (Vương Xá) gần đó. Đức Phật khi nghe thuật lại sự t́nh tđau thương vô cùng tuyệt vọng đó, liền chấp nhận lời thỉnh cầu và cùng đông đảo chúng Tăng đệ tử, rời Rajagaha sang sông Ganges (Hằng). Tương truyền rằng tôn giả Ananda cũng có tháp tùng đức Phật trong chuyến đi này.
Sau khi qua sông Hằng, đức Phật và chư tăng đến thẳng nơi đang gặp nạn. Ngài và chư đệ tử làm một việc rất lạ. Với tâm từ, đức Phật tụng bài kinh Ratana Sutta (Kinh Tam Bảo) cho dân chúng thành phố Vesali nghe. Đức Phật giảng bài kinh này cho ngài Ananda và các trưởng lăo khác, rồi hướng dẫn Ananda cùng với chư Tăng vừa đi khắp các đường phố vừa đọc tụng Kinh này cho dân chúng nghe. Ngài Ananda ôm theo b́nh bát của chính đức Phật, bên trong có chứa nước , vừa đọc kinh vừa vẩy nước khi đi ṿng quanh thành phố. Lời kinh vang lên, ma quỷ t́m đường lánh chạy ra khỏi thành phố Vesali. Tai ương ở thành phố này nhờ đó mà không c̣n nữa.
Theo quan điểm của Ngài, đó chỉ là năng lực về chân lư một cách tự nhiên. Năng lực chân lư hộ tŕ người thực hành đúng chân lư. Với Ngài, nếu có phép lạ chăng th́ đó là phép lạ của nghệ thuật giáo dục. Ảnh minh họa
Theo quan điểm của Ngài, đó chỉ là năng lực về chân lư một cách tự nhiên. Năng lực chân lư hộ tŕ người thực hành đúng chân lư. Với Ngài, nếu có phép lạ chăng th́ đó là phép lạ của nghệ thuật giáo dục. Ảnh minh họa
Như vậy, đức Phật có khả năng chữa lành bệnh với năng lực trí tuệ và từ bi của Ngài. Ngài làm việc này không phải ở phương diện cá nhân (coi lại phần “Niềm an lạc tinh thần”) mà ở phương diện sức khỏe cộng đồng, hướng đến sự b́nh an của toàn bộ dân chúng thành phố Vesali. Thế nhưng đức Phật không gọi đó là phép lạ. Theo quan điểm của Ngài, đó chỉ là năng lực về chân lư một cách tự nhiên. Năng lực chân lư hộ tŕ người thực hành đúng chân lư. Với Ngài, nếu có phép lạ chăng th́ đó là phép lạ của nghệ thuật giáo dục. Làm thay đổi người xấu xa độc ác thành người tử tế, người keo kiệt bủn xỉn thành người rộng lượng, người ngu đần thành người có trí tuệ, người tội lỗi trở nên người thánh thiện, người xảo trá thành người chân thật, người lười biếng thành người siêng năng. Tất cả những điều này trở thành ‘phép lạ’ trong cái nh́n của đức Phật.
C̣n làm cho người chết sống lại th́ sao? Đức Phật có làm điều này không?
Theo kinh điển, đức Phật có thể kéo dài tuổi thọ đến bao nhiêu tùy theo sự chọn lựa của Ngài. Nhiều tài liệu c̣n nói rằng, những ai thực hành lời Phật dạy th́ cũng có khả năng kéo dài mạng sống. Thế nhưng, đức Phật không để tâm nhiều đến vấn đề sống lâu và làm cho người chết sống trở lại. Đức Phật có cái nh́n xa trông rộng hơn vậy nữa. Với Ngài chết chỉ là sự kết thúc tạm thời của một kiếp sống tạm mà thôi.
Sống một ngày mà thấy được chân lư tối thượng c̣n tốt hơn sống cả ngàn năm mà không thấy chân lư (Pháp cú, câu số 113).
Người chết rồi sẽ tái sinh trở lại. Sống-chết không quan trọng. Điều quan trọng hơn là trong lúc hấp hối, người đó cần được giúp đỡ để tái sanh về cảnh giới an lành và hướng đến ánh sáng giác ngộ. Chỉ khi nào giác ngộ hoàn toàn mới không c̣n chết, không c̣n tái sanh nữa mà thôi. Trên quan điểm này, chúng ta không bao giờ nghe đức Phật sử dụng thần thông để làm cho người chết sống lại. Ngay cả nếu làm việc đó, Ngài vẫn không xem đó là thần thông.
Đức Phật có thể chữa lành người bệnh, nhưng Ngài không quan tâm đến việc làm cho người chết sống trở lại. Ngài quan tâm nhiều hơn đến tự do tuyệt đối không c̣n sự chi phối của chết và sử dụng thần thông chỉ để giáo hóa mà thôi. Ảnh minh họa
Đức Phật có thể chữa lành người bệnh, nhưng Ngài không quan tâm đến việc làm cho người chết sống trở lại. Ngài quan tâm nhiều hơn đến tự do tuyệt đối không c̣n sự chi phối của chết và sử dụng thần thông chỉ để giáo hóa mà thôi. Ảnh minh họa
Câu chuyện sau đây là một ví dụ về cách đức Phật đưa người chết về cơi sống hoặc tôi có thể nói rằng Ngài đă đưa người từ địa ngục lên thiên đường.
Bài liên quan
Đức Phật thuyết pháp về câu chuyện 'Con rắn độc'
Vào thời Đức Phật, có một vị tăng tên là Tissa nhận được một bộ y phục rất đẹp và vị này lấy làm thích chí. Vị tăng ấy vắt bộ đồ lên dây treo áo quần, định bụng “ngày mai, ḿnh sẽ mặc bộ y phục này.” Thế nhưng tối đó, vị tăng ấy bị trúng gió chết đột ngột. Vị tăng này liền tái sanh làm con bọ chét chui vào trong chiếc y mới. Sau lễ hỏa thiêu, chư tăng cùng nhau chia tài sản của vị tăng ấy. Con bọ chét phẫn nộ chạy lung tung bên trong dọc theo đường biên của chiếc y mới, la hét “chư tăng đang mặc y phục của tôi mất rồi.” Bằng thiên nhăn, đức Phật nghe tiếng kêu của con bọ chét. Thế là Ngài bảo Ananda xuống nói chư tăng ngừng lại việc chia chiếc y đó trong ṿng 7 ngày. Đến ngày thứ tám, chiếc y đó mới được đem ra cắt chia. Chư tăng lấy làm ngạc nhiên với việc tŕ hoăn này. Đức Phật nhân đó mới nói, “v́ quyến luyến chiếc y mới này, Tissa đă tái sanh làm con bọ chét. Nếu chư tăng chia y sớm quá, sanh linh ấy sẽ càng căm phẫn hơn và lại tái sinh một kiếp khác ở địa ngục. Tuy nhiên, đến ngày thứ bảy, con bọ chét ấy đă thác sanh lên cơi trời Đâu Suất rồi. Do đó, ngày thứ tám, Thế Tôn mới cho phép chúng tăng chia chiếc y ấy.” Đó là cách đức Phật khéo dùng phương tiện và tâm từ bi để giúp người đă chết/đang chết tiến hóa hơn trong ṿng luân hồi sanh tử. Ở một trường hợp khác, đức Phật thậm chí c̣n có thể hướng dẫn một người sắp chết tiến dần đến giác ngộ.
Theo kinh Tương Ưng bộ kinh, phẩm Dự lưu, Đức Phật có khi đến thăm Dighayu, một người cư sĩ đang bệnh nặng hấp hối. Bậc Đạo sư đă hướng dẫn tinh thần cho người cư sĩ ấy và không bao lâu sau, Dighayu giă từ cơi sống một cách thanh thản. Sau đó, Đức Phật tuyên bố Dighyu chứng quả Bất hoàn (A-na-hàm, bậc thánh thứ ba). Sau khi chết, người ấy sanh về cơi trời Tịnh Cư, một cơi trời dành cho người chứng A-na-hàm. Ở đó, vị ấy tiếp tục tu tập đạt đến chứng ngộ A-la-hán và sống trọn đời tại đó.
Tóm lại, Đức Phật có thể chữa lành người bệnh, nhưng Ngài không quan tâm đến việc làm cho người chết sống trở lại. Ngài quan tâm nhiều hơn đến tự do tuyệt đối không c̣n sự chi phối của chết và sử dụng thần thông chỉ để giáo hóa mà thôi. Mong tất cả chúng ta sống an lành và không c̣n phải chết nữa!
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Đây là một phần bản dich quyển The Mystique of Enlightenment của UG Krishnamurti, được thu thập và ghi lại bởi Rodney Arms (www.ugkrishnamurti), trong quyển sách này có những đoạn UG Krishnamurti tường thuật lại kinh nghiệm diễn biến tâm linh chứng ngộ kéo dài một thời gian 7 ngày của ông, mà ông goi đó là một vụ "bùng nổ" bên trong . Nhận thấy, kinh nghiệm chứng ngộ 7 ngày mà ông đă trải qua và kể lại là những thông tin bổ ích để tham khảo, xin chia sẻ với các bạn.Thông tin thêm Ông này là UG Krishnamurti khác với ông Jiddu Krishnamuri là ông thầy nỗi tiếng có rất nhiều sách nhiều người đă biết.
I. Sơ Lược tiểu sử U.G. Krishnamurti. Tên đầy đủ của UG là Uppalori Gopala Krishnamurti. Bạn bè và những người ngưỡng mộ ông thường gọi ông một cách thân thương là UG. Ông sanh ngày 9 tháng 7 năm 1918 trong một gia đ́nh ḍng dơi Bà la môn ở Masulipatam, một thị xă miền ven biển thuộc tỉnh Andhra Pradesh, Ấn Độ. Khi UG chỉ vừa chào đời được 7 ngày th́ mẹ của UG qua đời, và UG được nuôi dưỡng, dạy dỗ bởi ông ngoại. Ngoại của UG là một luật sư danh tiếng, giàu có, và là một thành viên nổi bật của hội Thông Thiên Học. UG trưởng thành trong môi trường đặc thù của Thông Thiên Học và lại có tín ngưỡng, thực hành theo Ấn độ giáo chính thống. Thậm chí khi c̣n là một cậu bé, UG là một kẻ hay nổi loạn, chống đối, lỗ măng nhưng thật thà đối với những ǵ anh ta đă làm.
UG hoàn tất tiểu học và trung học ở thị xă Gudivada và sau đó lấy bằng cử nhân danh dự về Tâm lư và Triết học tại Đại Học Madras. Nhưng, sự học hỏi nghiên cứu về các hệ thống triết lư đa dạng và tâm lư học tây phương chỉ gây chút ít ấn tượng đối với UG. “Cái tâm thức mà mấy cha nội này đang lư giải th́ nó nằm ở đâu vậy?”, có một lần UG đă hỏi vị giáo sư Tâm Lư học của ḿnh như thế. Có điều ǵ đó lạ thường nơi một sinh viên chỉ vừa mới 20 tuổi đầu, đặc biệt là học thuyết của Freud đă được xem như là thành tựu mới nhất nói về tâm thức nhân loại vào thời đó.
Khoảng thời gian từ 14 tuổi đến 21 tuổi, UG thỉnh thoảng đến học và thực hành thiền định và yoga với Swami Sivananda ở Rishikesh. UG có nhiều thể nghiệm và linh ảnh kỳ diệu khi tu tập ở đó, tuy nhiên UG đă đặt nghi vấn về tính chất thực hư của những kinh nghiệm tâm linh này, v́ UG nghĩ rằng anh có thể nhận thức ra được chúng chính là nền tảng kiến thức hiểu biết mà UG đă có trước đó rồi.
Năm 1939, khi được 21 tuổi, UG đến gặp gỡ vị đạo sư Sri Ramana Maharshi và hỏi ông, “ông có thể trao cho cho tôi cái gọi là “giải thoát” không?” Ramana đáp, “tôi có thể trao cho anh cái-đó, nhưng anh có khả năng nắm bắt cái-đó được không?” Câu trả lời của Ramana gây chấn động UG như “tiếng sét” và khiến cho UG quyết định bắt đầu cuộc hành tŕnh t́m kiếm chân lư không mệt mỏi, không nản ḷng, và cuối cùng không ngờ UG đă đạt được quả vị chứng ngộ giải thoát hoàn toàn vào năm UG 49 tuổi (năm 1967).Sau khi rời đại học, UG gia nhập hội Thông Thiên Học với vai tṛ diễn giả và ông đi ṿng quanh Ấn độ để thuyết giảng về Huyền bí học. Ngay cả sau khi lập gia đ́nh với bà Kusuma Kumari vào năm 1943, ông vẩn c̣n tiếp tục làm việc cho hội Thông Thiên Học và đă có nhiều buổi thuyết giảng ở các quốc gia Châu Âu. Măi đến năm 1953 ông nhận thức ra được rằng những chuyện ông đang làm là sai lầm đối với việc t́m kiếm chân ngă, nên ông đă phẫn nộ rời bỏ chức vụ. Sau đó ông gặp Jiddu Krishnamuri, là bậc đạo sư tâm linh khét tiếng về việc truyền bá tư tưởng phủ nhận mọi truyền thống giáo điều, tôn sùng thần tượng, và tập tục quy ước xă hội vào lúc bấy giờ. Trong ṿng 2 năm, UG thường hay có những cuộc hội thoại với J. Krishnamurti, và hai người đă có nhiều cuộc tranh luận dữ dội về những vấn đề tâm linh. Sau cùng UG đă từ chối đường lối của J. Krishnamurti, và gọi đó là “một chuyến hải tŕnh hư ảo..”
Trong suốt khoảng thời gian này, UG cũng có trải qua một thể nghiệm biến đổi thân tâm thần kỳ, mà ông gọi đó là “kinh nghiệm về Cái Chết”. Nhưng ông xem nhẹ kinh nghiệm đó và “quét sạch nó sang một bên”, và tiếp tục thăm ḍ, tra xét, kiểm nghiệm, hoài nghi mỗi một kinh nghiệm tâm linh cho đến khi nào ông đạt được giác ngộ thực sự.
Thời gian trước năm 1967 ( năm ông đạt được giác ngộ giải thoát) ông có rất nhiều kinh nghiệm tâm linh, ông có năng lực có thể nh́n thấy tiền kiếp, hiện tại và tương lai của người khác. Ông nói: “Cái khoảnh khắc mà tôi gặp một người, tôi có thể thấy được toàn bộ quá khứ, hiện tại, và vị lai của người đó. Nhưng tôi không sử dụng năng lực này. Tôi tự hỏi, ‘tại sao tôi lại có năng lực này?’. Thỉnh thoảng tôi nói những điều nào đó, và chúng xảy ra đúng như vậy. Tôi vẫn chưa thể thể hiểu rơ và nghĩ ra được căn nguyên hoạt động của năng lực đó? Tôi cũng không có hứng thú với nó. Làm thế nào mà tôi nói điều ǵ đó, và nó luôn xảy ra y như vậy? Tuy nhiên, nó đă mang lại vài hậu quả không vui ḷng, và gây nên sự buồn phiền cho một ít người.”
Năm 1955, UG đưa gia đ́nh sang Hoa Kỳ để chữa bệnh cho con trai của ông. Khi nguồn tài chánh của ông cạn kiệt, ông để gia đ́nh vợ con trở về Ấn Độ, c̣n ông th́ ở lại tiếp tục hành tŕnh tâm linh. Không tiền không bạc, ông sống lang thang, trôi nổi từ nơi này đến nơi khác, London, Paris... Sau cùng t́nh cờ ông quen biết với cô Valentine de Kerven, và tạm trú thân ở nhà cô Valentine ở Saanen, Thụy Sĩ. Vào khoảng thời gian trú ngụ tại nhà cô Valentine, những kinh nghiệm tâm linh lạ thường đă xảy đến cho ông, nó là sự khai mào cho “cái chết – thoát thai hoán cốt” vào ngày sinh nhật ông đúng 49 tuổi (1967), và là sự bắt đầu khó thể tin được về những thể nghiệm thay đổi chuyển hóa bên trong cơ thể ông đă khiến ông “nhảy một bước vào cái Tâm Thái (mảnh đất Như Lai – nói theo thiền tông), cái Tâm Thái mà cho đến nay vẫn c̣n khó hiểu trong khuôn khổ hiểu biết về truyền thống huyền bí và khai ngộ của chúng ta. Liên tục trong 7 ngày, sau bảy lần thay đổi xảy ra, ông đạt được trạng thái mà ông gọi là “Tánh Tự Nhiên” (Natural State). Nó là một sự biến đổi tế bào trong cơ thể, một con người được chuyển hóa, tái sinh, mới mẻ toàn diện.
UG rời khỏi thế giới này vào lúc 2:30 PM, ngày 22 tháng 3 năm 2007 tại Vallecrosia, nước Ư. Ông hưởng thọ 88 tuổi. Bạn bè và nhiều người ngưỡng mộ ông khắp nơi trên thế giới đă gởi lời bày tỏ thương tiếc sự ra đi của ông.II. Cơ duyên đưa UG đến giác ngộ rốt ráo (July 1967): Lời kể lại của U.G. Krishnamurti khi ông trú ngụ tại nhà cô Valentine.
Suốt trong khoảng thời gian đó (tôi gọi nó là thời kỳ thai nghén), đủ mọi thứ loại thể nghiệm tâm linh xảy đến bên trong cơ thể tôi – nhức đầu, những cơn đau đầu liên tục không ngừng nghỉ, những cơn đau khủng khiếp bên trong năo bộ. Tôi đă nuốt hàng ngàn viên thuốc Aspirin, nhưng thuốc men không giúp ích cho tôi bớt đau chút nào cả. Đó không phải là chứng “đau nhức nửa đầu” (migraine) hoặc những triệu chứng đau đầu mà y học đă biết, nhưng là những cơn nhức đầu như búa bổ. Trong thời gian bị cơn đau đầu hành hạ, ngày nào tôi cũng đều uống nhiều viên Aspirin và từ 15 cho đến 20 tách cà phê để mong giảm bớt cơn đau phần nào! Có một ngày Valentine than phiền “Anh làm cái ǵ vậy! Ngày nào anh cũng uống tới 15 tách cà phê. Anh có biết nó cũng là tiền bạc không? Từ 300 cho đến 400 francs mỗi tháng đó.” Dù thế nào đi nữa, nó cũng là một điều dễ sợ cho tôi.
Có nhiều chuyện buồn cười xảy đến cho tôi. Tôi c̣n nhớ là khi tôi chà sát trên thân thể tôi, th́ có đốm sáng lóe lên giống như chất lân tinh phát sáng lên vậy. Valentine đă từng có lần chạy ra khỏi pḥng ngủ của cô để xem xét – v́ cô cứ nghĩ là có chiếc xe nào đó chạy đến con đường trước nhà vào giữa đêm. Hể mỗi lần tổi trở ḿnh lăn trên gường th́ có ánh sáng lấp lánh phát ra, (UG cười ) thật ngộ nghĩnh – “Cái ǵ đây vậy?” Nó là điện – đó là tại sao tôi lại bảo nó là từ trường điện. Tôi cứ tưởng nguyên nhân do bởi chất ni-lon của áo quần tôi mặc có tích chứa tĩnh điện gây ra, rồi tôi tạm dừng sử dụng đồ vật có chất ni-lon. Tôi là người thuộc chủ nghĩa hoài nghi cực đoan, “từ đầu tới chân”, tôi không bao giờ tin tưởng bất cứ điều ǵ cả; thậm chí nếu tôi thấy phép lạ xảy xảy ra trước mặt tôi, tôi cũng không vội chấp nhận – chẳng hạn như sự cấu tạo, bản chất của tôi đây. Sự kiện trên hoặc điều nào tương tự như thế chưa bao giờ được tạo ra và xảy đến cho tôi trước đây...
Những sự thể rất lạ lùng xảy đến với tôi, nhưng tôi chưa bao giờ cho là chúng có liên quan đến những điều gọi là tự-do tự-tại hoặc giải thoát, bởi v́ vào thời gian đó toàn thể mọi sự biến mất khỏi cơ thể tôi. Tôi đă vươn tới cái điểm mà tôi tự nhủ “Tất cả các bậc minh sư và cứu thế đều là vớ vẩn – v́ vậy tôi không c̣n thích thú điều ǵ tương tự như vậy nữa,” v́ thế nó biến mất khỏi bản thân tôi hoàn toàn. Những điều kỳ dị khác thường vẫn tiếp tục diễn biến, nhưng tôi không bao tự nhủ là “Ô, (UG cười ) tôi đang đi đến nơi ĐÓ, tôi gần tới Đó.” Cái ĐÓ không có xa hay gần, cũng không có cận kề hay sát bên chỗ Đó. Không có ai tiến gần tới nơi Đó được, bởi v́ anh ta chuẩn bị, nên anh ta khác biệt với Nó. Không thể có sự sẵn sàng để đạt được cái Đó. Nó chỉ hích trúng vào bạn, giáng mạnh vào bạn như là sức nặng một tấn gạch vậy.Vào tháng 4 năm 1967, tôi t́nh cờ đến Paris trong khi Jiddu Krishnamurti cũng ngẫu nhiên có mặt ở đó. Một vài người bạn của tôi gợi ư “Tại sao tôi không đi lắng nghe bạn cũ (J.K) của tôi giảng thuyết? Anh ta có một buổi hội thảo ở Paris.” Tôi nói, “Được thôi, tôi đă không nghe anh ấy nói chuyện nhiều năm rồi – gần như đă 20 năm – để tôi đến đó nghe thử.”
Khi tôi đến hội trường, họ yêu cầu tôi trả hai đồng francs (tiền Pháp) để vào cửa. Tôi nói “Tôi không bằng ḷng trả hai đồng francs để nghe J. Krishnamutri giảng thuyết. Không, thôi chúng ta hăy đi nơi khác và làm chuyện ǵ vớ vẩn chơi. Hăy đến ṣng bạc xem vũ thoát y. Đi nào, chúng ta chỉ mất hai mươi đồng francs để đến đó.” V́ vậy, chúng tôi đến ṣng bạc “Casino de Paris” xem chương tŕnh khiêu vũ. Tôi có được một kinh nghiệm rất lạ lùng vào thời gian đó: Tôi không biết được rơ tôi chính là người vũ công hay là có một người vũ công nào khác đang khiêu vũ trên sàn nhảy. Một kinh nghiệm rất là kỳ quặc đến với tôi: có một loại chuyển động kỳ dị như thế nào đó bên trong người tôi. (Sự chuyển động kỳ dị này bây giờ đă trở thành quen thuộc tự nhiên đối với tôi rồi.) Không có sự phân cách lúc đó: không có người quan sát đang nh́n ngắm người vũ công. Vấn đề là tôi không biết có phải tôi chính là người vũ công trên sàn nhảy hay là một người vũ công nào khác trên sàn nhảy đă khiến tôi suy nghĩ nhức óc, làm phiền phức tôi lúc đó – sau đó chúng tôi rời khỏi ṣng bạc...
Câu hỏi “Cái trạng thái đó là ǵ?” đă tạo nên một cường độ mănh liệt trong tôi – không phải cường độ về cảm xúc – tôi càng cố gắng t́m câu trả lời cho câu hỏi th́ tôi càng thất bại, và cường độ của câu hỏi lại càng tăng lên mạnh mẽ thêm. Nó cũng giống như là (tôi luôn luôn dùng sự so sánh như vầy) vỏ hạt gạo (trấu): Nếu có một đống trấu bắt lửa, nó tiếp tục cháy ngầm âm ỉ bên trong; bạn không nh́n thấy lửa cháy ra phía ngoài, nhưng khi bạn chạm vào, dĩ nhiên, nó sẽ làm bạn bị phỏng. Giống y cách thức như thế, câu hỏi vẫn cứ tiếp tục diễn tiến: “Cái trạng thái đó là ǵ? Tôi muốn hiểu, đạt được nó. Chỉ thế thôi. J. Krishnamurti có lần nói rằng ‘Không có đường lối hay phương pháp nào để tôi có thể đạt đến được’, nhưng tôi vẫn cứ muốn biết cái trạng thái đó nó như thế nào, cái Tâm Thái mà Phật Thích Ca, Sankara, và các vị đạo sư khác đă hội nhập vào trong nó.”
Sau đó, một giai đoạn khác xảy ra vào tháng 7 năm 1967. Jiddu Krishnamurti lại đến Saneen thuyết giảng. Các bạn của tôi lôi kéo tôi đến đó và nói “buổi nói chuyện của J. Krishnamurti lần này miễn phí, tại sao tôi không đi nghe thử xem sao?” Tôi nói “Cũng được, tôi sẽ đi nghe J.Krishnamurti giảng thuyết.” Khi tôi lắng nghe J. Krishnamurti nói, th́ có cái ǵ đó là lạ, khôi hài xảy đến cho tôi – cái cảm giác kỳ lạ mà J. Krishnamurti đang diễn tả là trạng thái của tôi, chứ không phải của J. Krishnamurti. Tại sao tôi lại muốn biết tâm thái của J. Krishnamurti chứ? Anh ta đang diễn tả một trạng thái ǵ đó, vừa vận hành, vừa tỉnh thức, vừa tịch lặng – “Trong trạng thái tịch lặng đó, không có tâm ư; chỉ có hành-động mà thôi” – tất cả mọi thứ đại loại như vậy. Vậy là “Tôi hiện đang ở trong tâm thái đó. Thật là quái quỉ ǵ đâu, tại sao tôi lại phải tiêu phí hết ba bốn mươi năm để đi nghe những người khác thuyết giảng, và cố gắng cứ muốn đi t́m hiểu cái tâm thái của J. Krishnamurti hay là của một ai khác, như Phật Thích Ca, Chúa Giê-su? Tôi ở trong tâm thái, cảnh giới đó mà. Bây giờ tôi đang an trú trong tâm thái đó.” Thế nên, tôi bước ra khỏi hội trường và không bao giờ trở lại nữa.
Kế đến – rất lạ kỳ là – câu hỏi “Cái tâm thái đó là ǵ?” tự chuyển biến thành câu hỏi khác: “Làm thế nào để tôi biết được là ḿnh đang an trú trong tâm thái đó, cái tâm thái của Phật, cái tâm thái mà tôi rất muốn biết và mong cầu từ mọi người? Nhưng mà làm thế nào tôi biết được là tôi hiện ở trong tâm thái đó đây? ”...Ngày kế tiếp (ngày sinh nhật năm 49 tuổi của UG - ngày 9 tháng 7 năm 1967 ) tôi đang ngồi trên một chiếc ghế dài dưới một cội cây ngắm nh́n một trong những địa điểm thắng cảnh tuyệt đẹp của thế giới, “bảy ngọn đồi và bảy thung lũng” của miền đất Saanen. Tôi đang ngồi yên vị nơi đó. Câu hỏi không c̣n trong trí nữa, mà toàn thể thân xác và tâm trí tôi chính là câu hỏi đó:
“Làm thế nào tôi biết được rằng tôi ở trong Tâm thái đó?"
Có một sự phân chia thật lạ kỳ bên trong bản thể tôi: có một kẻ nào đó biết được rằng hắn ta đang ở trong tâm thái đó. Kiến thức về tâm thái – cái mà tôi đă đọc qua sách vở, qua kinh nghiệm, qua việc nghe thiên hạ nói về nó – chính kiến thức này đang quan sát cái tâm-thái đó, v́ vậy tâm-thái đó chỉ là sự phóng chiếu (vọng tưởng) từ kiến thức này ra mà thôi.”
Nhận nhức được như thế tôi mới tự nhủ: “Nh́n đây ông thần, sau bốn mươi năm ông chẳng có tiến thêm được một bước nào hết; ông chỉ dậm chân tại chỗ thôi. Khi ông đặt câu hỏi trên, th́ cái kiến thức này phác họa và phóng tưởng lên tâm trí ông (kiến thức tạo ra cái tâm thái và kẻ đang quan sát hay đang ở trong tâm thái đó). Tương tự như thế, ông ở trong cái t́nh cảnh mà kiến thức tự nó đặt câu hỏi đối với chính nó, ‘Làm thế nào tôi biết (tâm thái chứng ngộ)?’ bởi v́ nó chính là kiến thức này mà, là sự diễn tả của mọi người về cái tâm-thái đó như thế nào đó đă tạo ra tâm-thái này bên trong ông. Ông đang đùa cợt với chính ḿnh. Ông đúng là một kẻ ngu xuẩn.” Thế th́ chẳng c̣n ǵ cả, mất sạch hết rồi. Tuy nhiên, vẫn c̣n có một loại cảm giác kỳ dị bên trong tôi, cái cảm giác lạ lùng là cái tâm-thái này...
Câu hỏi kế tiếp là “Làm thế nào tôi biết cái cảm giác kỳ lạ chính là tâm-thái này?” – Tôi không có bất cứ câu trả lời nào cho câu hỏi đó cả -- câu hỏi giống như là rơi vào trong vùng nước xoáy, câu hỏi đó lại hiện lên và xoáy nước cuốn mất, và t́nh trạng cứ diễn tiến tiếp tục lặp đi lặp lại như vậy .v.v…
Kế đến, th́nh ĺnh câu hỏi biến mất hoàn toàn. Không có ǵ xảy ra cả; câu hỏi chỉ đơn thuần biến mất hẳn thôi. Tôi cũng không tự bảo “Ồ, trời ơi! Bây giờ tôi đă t́m được câu trả lời rồi.” Thậm chí tâm-thái đó cũng biến mất luôn – tâm-thái mà tôi nghĩ là tôi đang ngộ nhập trong nó, cái Tâm Thái của Phật, Chúa Giê-su – nó cũng biến mất. Câu hỏi đă biến mất, toàn thể mọi sự vong bặt hoàn toàn trong tôi. Tất cả là như vậy, bạn thấy đó.
Kể từ lúc đó trở đi, tôi không bao giờ tự nói với chính ḿnh “Bây giờ ta đă t́m được giải đáp cho mọi vấn đề rồi.” Tâm-thái mà tôi đă từng nói “Chính là Tâm thái này đây” – tâm thái đó cũng biến mất luôn. Câu hỏi biến mất. Mọi sự vắng bặt. Cái c̣n lại, nó không phải là hư-không, không phải là trống-rỗng, cũng không phải là khoảng-không, nó không phải là những thứ vừa kể trên. Câu hỏi bất th́nh ĺnh biến mất hoàn toàn, chỉ thế thôi.....
( UG nói: Câu hỏi nền tảng biến mất, tôi phát hiện ra rằng nó không có câu trả lời, là một hiện tượng sinh học. Tiếp theo là “một sự bùng nổ” bất th́nh ĺnh xảy ra bên trong tôi, dường như chấn động vang dội đến mỗi tế bào, mỗi sợi thần kinh, và mỗi tuyến trong thân thể.” Cùng với sự “bùng nổ” đó đó, ảo tưởng có sự liên tục của tư tưởng, có một trung tâm mà cái “Tôi” liên kết với tư tưởng, không c̣n hiện hữu nữa.)
Sau sự bùng nổ, tư tưởng không thể liên kết được. T́nh trạng liên kết bị bẻ gẫy, và một khi nó bị gẫy vỡ, th́ sự liên kết này chấm dứt. Thế nhưng không phải là sự liên kết tư tưởng tương tục đó bùng vỡ một lần mà thôi đâu; mỗi lần có một ư tưởng, ư nghĩ, hay ư niệm nổi lên, là nó tự nổ tan ra. Kết cuộc là sự liên tục của tư tưởng đi đến chỗ chấm dứt, và tư tưởng bắt đầu vận hành theo “nhịp điệu tự nhiên” của nó.
Kể từ đó tôi không có bất cứ câu hỏi hay vấn đề nào hết, v́ những câu hỏi không thể lưu lại trong t́nh trạng đó nữa. Những câu hỏi hiện tại mà tôi có rất đơn giản (thí dụ như: “Làm thế nào tôi có thể đi tới Hyderabad?” – Hyderabad là một thành phố trung tâm ở miền nam Ấn Độ) để có thể sinh hoạt ở thế giới này. C̣n đối với những loại câu hỏi vấn đề tâm linh (tâm thái giác ngộ) th́ không có ai có thể trả lời được – v́ vậy chúng không c̣n nữa.
Mọi thứ trong đầu óc tôi bị nén chặt lại – không c̣n khoảng trống cho cho bất cứ điều ǵ len lỏi vào trong bộ năo tôi được cả. Lần đầu tiên tôi ư thức được là mọi thứ, mọi điều trong đầu óc tôi bị “siết chặt” lại. V́ vậy, những ấn tượng (ư nghĩ, cảm giác .v.v…) trong quá khứ hoặc bất cứ ǵ bạn có thể gọi tên về chúng – thỉnh thoảng chúng cố gắng ngoi lên để chứng tỏ sự hiện diện quan trọng của chúng – nhưng những tế bào năo bị “ép chặt” đến nỗi chúng không có cơ may nào giỡ tṛ vớ vẩn trong đó nữa. Sự phân chia không thể tồn tại trong trí năo nữa – về mặt cơ thể, điều nàu khó thể nào xảy ra được. Bạn không cần phải làm một điều ǵ với nó, bạn thấy đó, nó chỉ xảy ra thôi. Đó là lư do tôi nói khi sự “bùng nổ” này xảy ra (Tôi dùng chữ “bùng nổ” (explosion) bởi v́ nó giống như là một vụ nổ bom nguyên tử) nó để lại những phản ứng hạt nhân nổ dây chuyền tiếp theo sau đó. Mỗi tế bào trong cơ thể bạn, những tế bào ở ngay chính bên trong tủy xương của bạn, phải chịu đựng, trải qua sự “thay đổi” này – tôi không muốn sử dụng từ ngữ “thay đổi” – nó là một sự thay đổi bắt buộc phải xảy ra, không thể đảo ngược lại được. Không có cái chuyện bạn muốn trở lại t́nh trạng trước đây được nữa; cũng không có cái vấn đề bị “tiêu tùng” đối với người chân chính trải qua t́nh trạng này. Và không thể đảo ngược lại được: một hợp chất đă được chế luyện từ một vài loại kim loại nào đó.
Nó giống như một vụ nổ phản ứng hạt nhân nguyên tử, bạn thấy đó – nó tàn phá, đảo lộn toàn bộ cơ thể. Nó không phải là một điều dễ chịu thoải mái ǵ đâu; nó là sự chấm dứt sau cùng của kẻ chân chính (người t́m chân lư) – một sự càn quét mănh liệt như vậy, nó đánh phá từng tế bào, từng dây thần kinh trong cơ thể bạn. Cơ thể tôi đă trải qua sự đau đớn oằn oại khủng khiếp vào khoảng thời gian đó. Không phải là bạn kinh nghiệm sự “bùng nổ” đó, bạn không thể nào kinh nghiệm sự “bùng nổ” được – mà là hậu-quả, “chất phóng xạ nguyên tử” của nó thay đổi toàn bộ cơ cấu hóa học trong cơ thể bạn..
Người hỏi:
- Thưa ngài, ắt hẳn ngài đă có kinh nghiệm, tôi mạn phép dùng từ ngữ: những “giai tầng” cao hơn…
UG. Krishnamurti:
- Bạn nói về “giai tầng”? Không có giai tầng hay là đẳng cấp ǵ cả. Bạn nên hiểu là có một sự kiện rất kỳ lạ xảy đến như là hệ quả của vụ “bùng nổ”, hoặc bạn muốn gọi nó là ǵ cũng được: không có một sát na (kẻ hở) nào mà tư tưởng có thể trổi lên trong tâm thức này cho là tôi khác với bạn. Không bao giờ. Sau vụ bùng vỡ đó, tư tưởng không c̣n hiện lên trong ư thức tôi và bảo rằng bạn khác biệt với tôi, hoặc tôi khác nhau với bạn, bởi v́ không có bất cứ “điểm” nào hiện hữu ở đây, không c̣n có “trung tâm” (tự ngă, cái Tôi) ở trong đây nữa. Chỉ có sự liên hệ đến “trung tâm” này, bạn mới tạo tác nên những điểm, những vấn đề khác.
- Ở một vài khía cạnh nào đó, nhất định ngài hẳn phải khác với mọi người.
UG:
- Về mặt hoạt động trong thân thể, có lẽ thế.
Hỏi:
- Ngài nói rằng những sự biến đổi dữ dội đă xảy ra trong bản thân ngài. Làm thế nào ngài biết được điều này? Có ai đă khám sát, kiểm tra t́nh trạng này của ngài chưa, hoặc đây chỉ là sự suy luận mà thôi?
UG:
- Những tác động, ảnh hưởng từ hậu quả vụ “bùng nổ” đó, cái cách thức những giác quan đang hoạt động (độc lập) hiện giờ th́ không c̣n cần đến bất cứ một trung tâm hay tác nhân nào để kết hợp nữa – đó là tất cả những ǵ tôi có thể cho bạn biết. Thêm một điều khác: cơ cấu hóa học đă biến đổi – tôi có thể quả quyết rằng trừ phi có sự hoán chuyển hay thay đổi toàn thể cấu trúc hóa học xảy ra, nếu không th́ không có cách nào để các cơ quan thân thể giải thoát khỏi được sự điều khiển của tư tưởng, sự tương tục của tư tưởng. Cho nên, v́ sự liên tục của tư tưởng không c̣n nữa, bạn có thể dễ dàng nhận thấy rằng một điều ǵ đó mới lạ xuất sinh, nhưng cái-ǵ thật sự đă xuất sinh đây? Tôi không có phương cách nào để thể nghiệm truyền đạt nó cả.
Hỏi:
- Rất có thể là cái tâm trí đang giở tṛ vẽ vời rằng “tôi chỉ cần nghĩ tôi là “một kẻ bùng-nổ”? (tưởng tượng lâu dần th́ sự bùng nổ này sẽ xảy ra)
UG:
- Tôi không cố ư làm cái việc thương mại buôn bán, đổi chác bất cứ cái ǵ ở đây. Bạn không thể nào bắt chước sự bùng vỡ này được. Sự thể mà nó xảy ra th́ nằm vượt ngoài lĩnh vực, phạm vi mà tôi trông chờ, mơ ước, và mong muốn thay đổi trước đây. V́ vậy, tôi không gọi nó là một sự “thay đổi”; tôi thực sự không biết cái ǵ đă xảy đến cho tôi. Điều mà tôi có thể nói với bạn là cái cách thức mà tôi đang “hoạt động” (hành động và đáp ứng). Dường như có đôi chút khác biệt về cách thức bạn hoạt động và cách thức tôi hoạt động, nhưng căn bản th́ không có khác nhau chi cả. Làm thế nào lại có bất cứ sự khác nhau giữa bạn và tôi? Không thể nào. Nhưng mà từ cái cách thức, đường lối chúng ta cố gắng diễn đạt, bày tỏ một điều ǵ, dường như là có sự khác biệt. Tôi cảm nhận là có một ít khác biệt nào đó, và cái ǵ mà sự khác biệt đó hàm chứa th́ tôi đang cố gắng hiểu biết. V́ thế, đây là cách thức tôi “hoạt động.” UG để ư rằng những thay đổi căn nguyên, nền tảng của chức năng các giác quan diễn ra tuần tự trong suốt một tuần lễ tiếp theo sau ngay vụ “bùng nổ”. Vào ngày cuối cùng, ngày thứ 7, thân thể ông đă trải qua “một tiến tŕnh của cái Chết về thể xác – Nirvikalpa samadhi” (thiền tông có câu: Đại Tử Nhất Phiên – Một Phen Chết Lớn), và sau đó những sự thay đổi hay chuyển hóa này của cơ thể đă trở nên thường tồn vĩnh viễn.
Những biến đổi trong 7 ngày tiếp theo ngay sau sự “bùng nổ” UG kể: Những thay đổi bắt đầu. Kể từ ngày sau vụ bùng nổ trở đi, trong 7 ngày – mỗi ngày có một thay đổi diễn ra. Đầu tiên tôi phát hiện ra nét mềm mại của làn da trên toàn cơ thể; hiện tượng chớp (nháy) mắt dừng lại, chấm dứt hẳn; và sau đó là những thay đổi về vị giác, khứu giác, thính giác – tôi nhận biết được năm sự biến đổi này. Có thể, thậm chí chúng đă biến đổi trước đó rồi, và tôi chỉ vừa nhận ra lần đầu tiên...
NGÀY THỨ 1:
Tôi để ư thấy là làn da của tôi mềm như tơ lụa và phát ra ánh sáng kỳ dị, ánh sáng màu vàng kim. Trong khi tôi cạo râu, cứ mỗi lần tôi cố gắng cạo th́ lưỡi dao cạo bị trơn trợt đi. Tôi thay đổi lưỡi dao cạo râu khác, nhưng nó cũng vô dụng. Khi tôi chạm vào mặt tôi, xúc giác tôi đă khác biệt so với trước đây, bạn thấy đó, cách thức tôi cầm giữ dao để cạo râu cũng vậy. Đặc biệt là làn da của tôi – nó mềm như nhung lụa và phát ra ánh sáng màu vàng kim. Tôi chẳng có liên kết sự thay đổi này với bất cứ điều ǵ khác chút nào cả; tôi chỉ quán sát nó thôi.
NGÀY THỨ 2:
Lần đầu tiên tôi nhận thức được tâm trí ở trong t́nh trạng mà tôi gọi là “buông xả” thả lỏng hoàn toàn. Tôi đang ở trong nhà bếp của tầng lầu trên, và Valentine đang làm món xúp cà tô-mát. Tôi nh́n món xúp và không biết nó là món ǵ. Cô ấy bảo đó là món xúp cà tô-mát. Tôi nếm thử món xúp và mới nhận biết được “À, mùi vị của món xúp cà tô-mát là như thế này đây.”
Kế đến tôi nuốt món xúp, và sau đó tôi lại quay trở về cái khung tâm trí kỳ oặc – dùng chữ “khung tâm trí” cũng không đúng, mà phải nói rằng nó một cái “khung không có tâm trí (vô niệm)” – nên tôi lại quên khuấy mất đi tên món xúp. Tôi lại hỏi Valentine “Đó là món ǵ vậy?” Cô ta lặp lại, “đó là món xúp cà tô-mát.” Tôi nếm lại món xúp, rồi tôi nuốt nó và sau đó lại quên mất đi tên món xúp. Tôi đă chơi đùa với t́nh trạng này một lát. Nó đúng là một việc khôi hài với tôi khi đó, cái “trạng thái buông xả”.
Bây giờ trạng thái này đă trở nên b́nh thường rồi. Tôi hiện giờ không c̣n tiêu phí thời gian cho việc mơ màng mộng tưởng, lo lắng, quan niệm hóa và những suy nghĩ khác mà hầu hết mọi người làm khi họ cô độc. Tâm trí tôi giờ đây chỉ đáp ứng khi nó được cần đến, thí dụ khi bạn đặt câu hỏi, hoặc khi tôi phải sửa chữa hay lắp gắn cái máy thâu băng, hoặc một điều ǵ tương tự như thế.
Thời gian c̣n lại th́ tâm trí tôi ở trong t́nh trạng “buông xả”. Dĩ nhiên hiện giờ kư ức tôi hồi phục trở lại – đầu tiên tôi bị mất nó, nhưng bây giờ tôi đă có nó trở lại – nhưng trí nhớ hay kư ức tôi th́ nằm trong “nền, chỗ” của riêng nó và chỉ hiển hiện hoạt động khi nó được cần đến, một cách tự động. Khi nó không được cần đến, th́ không có tâm trí hiển hiện, không có tư tưởng (vô niệm), chỉ có cái Sống mà thôi...
Một vài người bạn muốn hỏi ư muốn đến dùng buổi ăn tối với chúng tôi, và tôi nói “Được mà, tôi sẽ nấu một vài món.” Nhưng, v́ một lư do nào đó, tôi đă không thể nêm nếm thức ăn một cách đúng mức, thích hợp được.
Tôi đă dần dần nhận thấy là vị giác và khứu giác đă được chuyển hóa rồi. Mỗi lần có mùi ǵ đó đi vào trong lỗ mũi tôi, nó gây kích thích khó chịu đến tận trung tâm khứu giác, trong cùng một t́nh trạng giống nhau – dù cho cái mùi đó là mùi hương thơm đắt tiền nhất hoặc là phân ḅ, sự gây kích thích đó cũng giống y nhau, không khác. Và khi đó, mỗi khi tôi nếm một món ǵ, tôi chỉ nếm được cái gia vị nào trội nhất mà thôi – và những thành phần gia vị khác của món đó th́ từ từ kế tiếp đó tôi mới cảm nhận.
Kể từ lúc đó, mùi hương nước hoa không c̣n nghĩa lư ǵ với tôi, và thức ăn nêm nếm gia vị thơm ngon cũng không c̣n hấp dẫn tôi nữa. Tôi có thể nếm đúng được thành phần gia vị trội nhất, ớt hay bất cứ gia vị nào đó.
NGÀY THỨ 4:
Có cái ǵ đó đă chuyển biến nơi đôi mắt. Chúng tôi đang ngồi trong nhà hàng “Rialto”, và tôi bắt đầu nhận thức được tầm nh́n to lớn kỳ lạ của đôi mắt, phóng nh́n cảnh vật từ xa theo một lối thu hẹp giống như nh́n qua ống kính có bề mặt gương lơm vậy. Cảnh vật di chuyển đến về phía tôi, đi vào bên trong tôi, và sau đó h́nh ảnh sự vật đi ra khỏi bản thân tôi, dường như nó xuất phát ra từ bên trong tôi. Hiện trạng cách nh́n của mắt thay đổi quả thật là một vấn đề nan giải cho tôi khi đó – mắt của tôi dường như giống một cái máy thu h́nh khổng lồ, nó tự thay đổi tiêu điểm hay tụ điểm mà tôi không cần phải làm ǵ cả.
Bây giờ th́ tôi quen với cách nh́n này của đôi mắt rồi và đó cũng là cách thức mà tôi nh́n xem mọi sự mọi vật. Khi bạn lái xe Mini Van đưa tôi đi dạo, tôi giống như là một thợ nhiếp ảnh, quay phim đang vác máy ảnh (đôi mắt) đi cùng chiếc xe. Những chiếc xe chạy từ hướng khác hay ngược chiều đi thẳng vào trong bản thân tôi, và khi những xe đó vượt qua xe chúng ta, th́ chúng di chuyển ra từ trong bản thân tôi.
Mỗi khi mắt tôi nh́n cố định lên một cảnh vật ǵ, th́ nó nh́n dính chặt vào sự vật đó với sự chú tâm trọn vẹn, giống như là chiếc máy ảnh vậy. Một sự kiện khác nữa về đôi mắt của tôi: khi chúng tôi rời nhà hàng trở về đến nhà, tôi nh́n vào trong gương để xem có điều ǵ kỳ lạ về đôi mắt tôi, và xem nó đă được biến đổi, “lắp đặt, ổn định” ra sao. Tôi nh́n vào trong gương một thời gian dài, và sau đó nhận thấy là mi mắt không c̣n chớp, nháy nữa. Tôi nh́n vào trong gương trong khoảng thời gian từ 30 phút đến 45 phút – đôi mắt vẫn bất động không chớp nháy ǵ cả. Bản năng chớp nháy của mi mắt đă biến mất, không c̣n tồn tại nữa, và bây giờ cũng vậy...
NGÀY THỨ 5:
Tôi nhận biết được sự thay đổi về thính giác. Khi tôi nghe tiếng chó sủa, âm thanh đó bắt nguồn phát ra từ bên trong tôi. Và cũng giống như vậy khi tôi nghe tiếng rống của con ḅ, tiếng kèn xe lửa – bất th́nh ĺnh, tất cả những âm thanh đó xuất phát ra từ bên trong nội tâm ḿnh, bắt nguồn từ nội giới chứ không phải ngoại giới – hiện giờ t́nh trạng vẫn như thế.
NGÀY THỨ 6:
Năm giác quan đă thay đổi trong 5 ngày, và ngày thứ 6 trong khi tôi đang nằm trên ghế xôfa – Valentine đang ở trong nhà bếp – và … bất chợt, thân thể tôi biến mất. Thể xác đă không c̣n hiện hữu. Tôi nh́n vào tay tôi (Chuyện vớ vẩn điên khùng phải không – bạn có thể muốn nhốt tôi vào nhà thương tâm thần lắm), tôi đă quan sát nó – “đây là tay tôi sao?” Tôi không có đặt câu hỏi vào lúc đó, nhưng toàn thể t́nh cảnh th́ tương tự như thế -- đó là tất cả mọi sự việc tôi hiện đang diễn tả lại cho bạn nghe.
V́ vậy, tôi đă thử chạm vào cơ thể tôi – không có ǵ hết – tôi cảm giác không có bất cứ cái ǵ thuộc thân thể hiện hữu khi đó ngoại trừ sự va chạm, điểm tiếp xúc mà thôi. Kế đến, tôi gọi Valentine và hỏi:
“Cô có thấy thể xác tôi đang nằm trên ghế xôfa hay không? Không có tín hiệu nào trong nội tâm cho biết rằng đây là thân thể tôi cả.”
Cô ấy đến và chạm vào thân thể tôi:
“Đây là thân thể của anh.”
Tuy nhiên sự xác định của Valentine không khiến tôi thoải mái và thỏa măn – “Cái ǵ mà khôi hài kỳ khôi như thế này đây? Thể xác tôi đang vắng mất.” Thân thể tôi đă ra đi rồi và không bao giờ trở lại. Chỉ có những điểm va chạm tiếp xúc mà tôi cảm giác được là c̣n tồn tại mà tôi – ngoài ra th́ không có ǵ khác nữa – bởi v́ sự nh́n, xem th́ độc lập, không lệ thuộc vào xúc giác. V́ vậy, thậm chí muốn tạo ra bức ảnh thân thể tôi, tôi không thể nào làm được, v́ nơi đâu mà không có xúc giác (điểm va chạm), th́ trong ư thức tôi không có những điểm tiếp xúc đó.
Tôi đang nằm cùng trên chiếc ghế xôfa như hôm qua, thư giăn và tận hưởng trạng thái “buông xả”. Valentine bước đến gần, tôi nhận ra được cô là Valentine; rồi cô đi ra khỏi pḥng – vong bặt, trống rỗng, không có Valentine hiện hữu – “Đây là cái ǵ vậy? Thậm chí tôi không thể tưởng tượng ra được Valentine trông có vẻ như thế nào. Tôi lắng nghe được những âm thanh xuất phát ra từ bên trong nội tâm.” Nhưng, tôi không thể liên hợp nối kết được mọi sự việc lại. Tôi phát hiện là tất cả các giác quan hoạt động mà không cần sự phối hợp của bất cứ tác nhân nào bên trong nội giới cả: tác nhân liên kết, phối hợp đă vắng bặt.
Tôi cảm giác t́nh trạng ǵ đó đang xảy ra bên trong bản thân ḿnh: sinh lực từ khắp các phần khác nhau của cơ thể đang bị thu rút hội tụ về một tâm điểm nào đó. Tôi tự nói với chính ḿnh “Bây giờ nhà ngươi đang tiến gần đến sự kết liễu mạng sống rồi. Ngươi sẽ chết.” Thế nên tôi gọi Valentine và nói “Valentine, tôi sắp chết đến nơi rồi, cô sẽ phải làm ǵ đó với thể xác này. Chuyển thể xác này đến cho các bác sĩ, có thể họ sẽ có chỗ nào dùng đến nó. Tôi không tin ba cái chuyện hỏa táng hay chôn cất ǵ cả, hoặc ǵ ǵ tương tự vây. Để tốt cho cô, cô phải vứt bỏ cái thể xác này đi – qua vài ngày nó sẽ bốc mùi – v́ vậy, sao lại không liệng bỏ nó đi chứ? ” Cô nói “Anh là người ngoại quốc. Chính phủ Thụy Sĩ sẽ không tiếp nhận thể xác của anh đâu. Bỏ qua chuyện này đi,” rồi cô bỏ đi.
Và tiếp theo đó, toàn bộ lực lượng kinh khiếp này trong cơ thể di chuyển về một điểm, có thể nói là như vậy. Tôi đang nằm trên xôfa. Chiếc gường của Valentine th́ trống, v́ vậy tôi đi qua nằm trên gường đó và nằm duỗi thẳng ḿnh ra, sẵn sàng chờ cái chết đến. Valentine bỏ mặc tôi nằm đó và đi ra. Cô nói:
“Một hôm anh nói là cái này đă biến đổi, ngày kế đến cái kia thay đổi, ngày thứ ba th́ cái nọ đă thay đổi. Toàn bộ sự thể là ǵ vậy chứ?”
Valentine th́ chẳng thích thú đến những điều đó – cô không bao giờ quan tâm đến những vấn đề tâm linh hay tôn giáo – cô chưa bao giờ nghe biết được những điều đó.
Cô nói tiếp:
“Anh nói là anh sắp chết đến nơi rồi. Anh sẽ không chết. Anh không sao cả, anh vẫn khỏe mạnh và tráng kiện kia mà.”
Nói xong, cô bỏ đi.
Sau đó, tôi nới giăn cơ thể, duỗi ḿnh nằm yên vị … Toàn bộ năng lực trong thân thể đang di chuyển quy về một tụ điểm nào đó – tụ điểm này nằm ở đâu th́ tôi không biết được. Kế tiếp, điểm này tiến đến nơi chỗ – diễn tiến sự việc xảy ra cũng giống như là lỗ (cửa, nắp) ống kính máy ảnh đang tự đóng lại chính nó. (Đây là sự so sánh duy nhất mà tôi có thể dùng để diễn tả. Sự diễn tả này th́ khác xa với sự kiện đă xảy ra vào thời gian đó, bởi v́ vào lúc đó th́ không có chủ thể để suy nghĩ những lời lẽ như vậy. Toàn bộ sự kiện này là một phần trong kinh nghiệm của tôi, nếu không tôi sẽ không có thể nào nói được về nó.) Trong khi cửa ống kính máy ảnh đang cố gắng tự đóng kín lại chính nó, th́ có một tác nhân nào khác ở tại đó đang cố kềm giữ duy tŕ cánh cửa mở ra (điểm sáng). Một lúc sau, không c̣n ư chí nào để làm bất kỳ ǵ nữa hết, thậm chí cũng không c̣n ư muốn ngăn cản cái cửa đang tự đóng lại chính nó… Và bất th́nh ĺnh, có thể cho là như thế, nó đóng sập lại. Tôi không biết được điều ǵ đă xảy ra sau đó.
Tiến tŕnh này kéo dài 45 phút – tiến tŕnh của cái Chết. Nó là sự chết về cơ thể, bạn thấy đó. Thậm chí hiện tại nó cũng hay xảy đến với tôi: bàn tay, bàn chân trở nên rất lạnh, thân thể trở nên cứng, nhịp tim đập chậm lại, hơi thở chậm xuống dần dần, và từ từ chỉ c̣n hớp được một hơi thở sau cùng. Vươn tới một điểm đích, bạn hít một hơi thở sau cùng của bạn, có thể nói như thế, và tiếp đến bạn chấm dứt cuộc sống ḿnh. Điều ǵ xảy ra sau đó, không có ai biết được.
Khi tôi tỉnh lại, ai đó nói rằng có người gọi điện thoại cho tôi. Tôi rời khỏi gường và đi xuống thang lầu để trả lời điện thoại. Tôi vẫn c̣n ở trong t́nh cảnh mê mê màng màng. Tôi không biết điều ǵ đă xảy ra. Nó là cái Chết của cơ thể. Cái ǵ đă mang tôi trở về cuộc sống. Tôi không biết. Tiến tŕnh cái Chết đă kéo dài bao lâu, tôi cũng không biết. Tôi không thể nói được ǵ về tiến tŕnh sự chết trong lúc đó, bởi v́ kẻ kinh nghiệm đă vong bặt, đă chết: không có kẻ nào hiện hữu để kinh nghiệm sự Chết cả… V́ vậy, đó là sự chấm dứt, tận cùng của cái Chết. Và tôi đă phục sinh!.....
Tôi không cảm thấy ḿnh là một em bé vừa mới được sinh ra – cũng không có đặt vấn đề giác ngộ ǵ ở đây cả -- tuy nhiên, những sự kiện làm tôi kinh ngạc suốt trong một tuần lễ đó, những thay đổi vị giác, thị giác .v.v… đă trở nên cố định vĩnh viễn. Tôi gọi những sự kiện này là “thảm họa”. Tôi gọi nó là “thảm họa” bởi v́ theo quan điểm của một người nào đó nghĩ rằng nó th́ kỳ tuyệt, tràn đầy ân phúc, hỷ lạc, t́nh yêu, ngây ngất và những trạng thái tương tự như vậy. Nh́n theo chiều hướng khác th́ nó lại là một sự tra tấn, cực h́nh về thể xác. Nó không là thảm họa đối với tôi, nhưng là thảm họa đối với ai tưởng tượng rằng có cái ǵ đó kỳ diệu, phi thường sẽ xảy đến. Giống như là: bạn tưởng tượng về thành phố Nữu Ước, bạn mơ mộng về nó, và muốn đến đó. Khi bạn thực sự ở đó, những ǵ bạn mơ tưởng không tồn tại ở đó; nó là một nơi chốn tầm thường, tiêu điều, và thậm chí những kẻ khốn cùng cũng có thể muốn từ bỏ chốn đó mà đi. Nó không phải là cái điều mà bạn truy t́m và đặt hết kỳ vọng vào, trái lại nó hoàn toàn khác hẳn. Cái ǵ ở đó, bạn thực sự không biết – bạn không có cách thức nào để biết bất cứ ǵ về điều đó – không có bất kỳ h́nh ảnh ǵ về nó cả. Theo ư nghĩa đó, tôi không bao giờ bảo chính tôi hay một ai khác “ Tôi là một người giác ngộ, một người tự do tự tại, một người giải thoát; tôi sẽ giúp nhân loại được tự do, giải thoát.” Giải thoát khỏi cái ǵ? Làm thế nào tôi có thể giải thoát một ai khác. Không có vấn đề giải thoát bất cứ ai hết. V́ thế cho nên, tôi buộc phải có một h́nh ảnh rằng tôi là một người giải thoát, bạn có hiểu không?
Ngày Thứ 8 trở về sau:
Tôi đang ngồi trên ghế xôfa và th́nh ĺnh có một năng lực mạnh mẽ kinh hồn bộc phát – năng lực khủng khiếp này làm rung chuyển, lay động toàn bộ thân thể tôi, và cùng với thân thể, có thể nói như thế, cả ghế xôfa, ngôi nhà, và toàn thể vũ trụ cũng đều rung rinh, chấn động, lung lay theo. Bạn không thể nào tạo tác ra được sự chuyển động đó cả. Nó chỉ đến đột nhiên thôi. Nó đến từ ngoại giới hay nội giới, từ ở phía dưới hay bên trên, tôi không biết – tôi không thể xác định được nơi chốn đó; tất cả đă qua rồi. Cơn bùng phát năng lực to lớn, hăi hùng đó đă kéo dài từ giờ này qua giờ khác. Tôi không thể chịu đựng nó được, nhưng không có cách nào để tôi có thể chặn đứng nó lại; tôi hoàn toàn bó tay bất lực. T́nh trạng này diễn tiến liên tục, ngày này qua ngày khác, ngày nọ kế tiếp ngày kia… Hể mỗi khi tôi ngồi xuống là năng lực kinh khiếp đó bắt đầu khởi động – sự chấn động này giống như là cơn động kinh (bệnh kinh phong) hoặc một t́nh trạng ǵ đó. Thậm chí cũng không giống hẳn cơn động kinh, v́ nó tiếp tục xảy ra hết ngày này đến ngày khác.
( UG nằm trên gường trong 3 ngày, thân thể ông vặn vẹo, co quắp lại bởi cơn đau đớn hành hạ - ông nói, ông cảm thấy sự đau đớn như thế ở trong mỗi tế bào trong cơ thể ông, hết tế bào này đến tế bào khác. Tương tự như vậy, hể mỗi khi ông nằm xuống hoặc nghỉ ngơi thư giăn th́ những cơn bùng dậy của năng lực kinh hồn đó xảy ra từng hồi, từng chập xuyên suốt trong 6 tháng kế tiếp sau đó.)
Thân thể không có khả năng... Thân thể cảm giác cơn đau. Đó là một tiến tŕnh rất đau đớn. Rất là đau đớn khổ sở. Nó là sự đau đớn của cơ thể, bởi v́ cơ thể th́ chịu đựng có hạn định nào đó thôi – thể chất có vóc dáng, h́nh hài của chính nó, v́ vậy khi cơn bộc phát của năng lực xảy đến, không phải là năng lực của bạn, của tôi, hoặc năng lực của Thượng Đế (bạn có thể gọi bất cứ tên ǵ bạn thích), năng lực này giống như con sông đang trong mùa nước lũ lụt dâng tràn lên. Năng lực này khi đang hoạt động, nó không cảm biết được những giới hạn của thân thể; nó không quan tâm để ư đến; nó có năng lượng (động lượng) riêng của nó. Đó là một sự đau đớn tột cùng. T́nh cảnh đau đớn này không có ngây ngất lâng lâng, sung sướng, phúc lạc và tất cả mọi điều được diễn tả vớ vẩn tương tự như thế đâu – nhảm nhí và vô nghĩa! – nó thực sự đau đớn vô cùng. Ồ, tôi đă chịu đựng cơn đau hết tháng này đến tháng khác sau đó, trước đó cũng vậy. Mỗi người đều phải trải qua t́nh trạng này. Thậm chí đạo sư Ramana Maharshi cũng đă chịu đựng sự đau đớn sau đó (sau khi chứng ngộ).
Năng lực này giống như một thác nước to lớn – không phải chỉ một thác nước thôi đâu, nhưng mà hàng ngàn thác nước – nó tuôn đổ xuống cùng lúc liên tục trong nhiều tháng trời. Đó là một kinh nghiệm đau đớn khổ sở tột cùng – đau đớn theo cách nh́n là cái năng lực này có sự vận hành hoạt động kỳ dị của chính nó. Hùmm, chắc bạn biết tấm bảng quảng cáo thuốc lá Wills ở phi trường. Có h́nh mẫu nguyên tử trên đó: những đường, lằn được vẽ uốn lượn như thế này (UG dùng tay phác họa), theo chiều kim đồng hồ, ngược chiều kim đồng hồ, và theo hướng này, hướng nọ, rồi hướng kia. Giống như nguyên tử di chuyển bên trong thân thể – không chỉ ở trong một phần của cơ thể bạn, mà là toàn bộ cơ thể bạn. Cũng y như cái khăn tắm bị ướt sũng đang bị vặn siết, vắt chặt lại cho khô – năng lực đó cũng tác động tương tự như thế đối với toàn thân thể bạn – hết sức đau đớn. Nó vẫn tiếp tục, thậm chí ngay bây giờ (thời điểm UG kể lại). Bạn không thể mời gọi nó được đâu; bạn không thể yêu cầu nó đến; bạn không thể làm được bất kỳ điều ǵ với nó được cả. Nó khiến cho bạn có cảm giác là nó đang bao bọc bạn lại, nó đang hạ xuống, rơi xuống trên bạn. Rơi xuống từ đâu? Nó từ đâu đến? Nó đến như thế nào? Mỗi lần nó hiển hiện là mỗi lần mới mẻ -- nó rất lạ lùng – mỗi lần nó đến bằng những đường lối, h́nh thức khác nhau, v́ vậy bạn không biết cái ǵ đang xảy ra. Bạn nằm thả ḿnh trên gường, và đột nhiên nó bắt đầu phát động – nó bắt đầu di động chầm chậm như là kiến ḅ. Tôi cứ nghĩ là có rận rệp trên gường nên tôi nhảy ra khỏi gường – không có rận rệp ǵ cả - rồi tôi trở lại gường nằm – nó bắt đầu phát khởi trở lại… Lông tóc bị nhiễm điện, và rồi năng lực đó từ từ di động.
Khắp cả ḿnh mẩy cơ thể đều bị đau nhức. Tư tưởng đă kiềm chế thân thể đến một chừng mực tối đa nào đó, và đến khi tư tưởng lơi ra th́ toàn thể sự trao đổi chất của các cơ quan trong thân thể bắt đầu bừng dậy và hoạt động mănh liệt cao độ. Toàn bộ sự thể đang tự thay đổi theo phương cách riêng của nó mà tôi không cần phải làm ǵ cả. Và rồi sự chuyển động của bàn tay tôi đă thay đổi. Thông thường bàn tay của bạn xoay theo chiều hướng này. (UG đưa bàn tay ra để biểu lộ…). Đây, khớp xương cổ tay này đă bị đau khủng khiếp trong sáu tháng cho đến khi nó tự xoay chuyển được, và bây giờ tất cả những sự chuyển động giống như thế này đây. Đó là lư do mọi người nói rằng sự vận động, xoay trở của tay tôi giống như là những cử chỉ phác họa dấu hiệu huyền bí. Sự chuyển động của bàn tay tôi bây giờ hoàn toàn khác hẳn trước đây. Rồi tiếp theo là những cơn đau bên trong tủy xương. Mỗi tế bào bắt đầu thay đổi, và tiến tŕnh này kéo dài liên tục trong sáu tháng.
Và sau đó những chất hoocmon giới tính bắt đầu thay đổi, tôi không biết tôi là đàn ông hay là đàn bà lúc đó – “Chuyện ǵ đây?” – đột nhiên có một cái vú nổi lên phía bên trái. Tất cả mọi thứ mọi điều… – tôi không muốn đi sâu vào chi tiết – v́ đă có hồ sơ ghi chép lại đầy đủ những sự việc đă xảy ra. Tiến t́nh thay đổi cứ diễn biến tiếp tục và tiếp tục. Phải mất hết ba năm trời để thể chất tôi bắt đầu hoạt động theo nhịp điệu sống mới lạ, tinh khôi của riêng chính nó.
- Chúng tôi có thể hiểu biết được “cách thức” Nó xảy ra thế nào với ông không?
UG:
- Rất tiếc là không được.
Hỏi:
- Chúng tôi có thể hiểu biết được “cái ǵ” đă xảy ra với ông chứ?
UG:
- Bạn có thể đọc những sự kiện diễn tả về cuộc đời của tôi, chỉ có vậy thôi. Một ngày nọ vào khoảng sinh nhật 49 tuổi của tôi, điều ǵ đó xảy ra; ngày kế tiếp th́ có một giác quan đă thay đổi; ngày thứ ba th́ giác quan khác thay đổi… Tiến tŕnh mọi sự đă xảy đến cho tôi đă được ghi chép lưu trữ lại. Điều đó có giá trị ǵ đối với bạn? Tuyệt đối là không có giá trị chút nào cả. Mặt khác nó rất nguy hiểm bởi v́ bạn cố gắng bắt chước những biểu lộ h́nh tướng bên ngoài. Người ta thường hay bắt chước những điều này và tin rằng điều ǵ đó sẽ xảy đến với họ -- đó là cái điều mà những người này thường hay làm. Tôi đă hành xử một cách b́nh thường, tự nhiên. Tôi cũng không biết cái ǵ đang xảy ra. Nó là một t́nh cảnh lạ lùng. Nó không để lại, lưu lại bất cứ dấu vết ǵ hết – mọi người sẽ chỉ bắt chước những h́nh tướng bên ngoài mà thôi. Tâm thái đó là một t́nh trạng hoàn toàn tự nhiên.
Từ trên đi xuống phần thân trên của UG, đầu và cổ, có những vị trí mà những người Ấn Độ sùng đạo gọi là “luân xa”, bạn của UG quan sát th́ thấy có những chỗ phồng lên với những h́nh nét và màu sắc đa dạng. Những chỗ ph́nh lên này lúc th́ ẩn lúc th́ hiện theo từng khoảng thời gian. Ở vùng bụng dưới của ông nổi lên một đường có h́nh dáng cỡ điếu thuốc x́-gà vắt ngang qua. Phía trên rún một chút th́ có một chỗ nổi u lên, rắn cứng, có h́nh nét giống như quả hạnh (almond). Ở giữa ngực th́ nổi phồng lên một dấu hiệu h́nh nét như tấm huy chương lớn, cứng rắn và có màu xanh. Một h́nh nét tương tự như thế, nhưng nhỏ hơn có màu đỏ nâu nổi phủ lên ở chỗ lơm cổ họng. Hai cái h́nh “huy chương” này dường như thể là hai khoen tṛn ph́nh lên treo lơ lững xung quanh cổ của ông, màu sắc biến đổi đa dạng – xanh dương, nâu và vàng lợt, y như là trong các bức tranh thượng đế của Ấn giáo (xem h́nh 1 - 2).
Hơn nữa có sự tương đồng giữa những chỗ nổi lồi lên này với những bức họa mô tả của nghệ thuật tôn giáo Ấn Độ: cổ họng của ông nổi phồng lên khối u mà khi nh́n vào th́ trông giống như là cằm của ông đang tựa nghỉ trên đầu của con rắn mang bành, như trong những h́nh ảnh cổ truyền về thần Shiva. Ở ngay phía trên chót sống mũi ông có một h́nh hoa sen màu trắng nổi đụn lên. Trải khắp ở trên đầu ông, những mạch máu nhỏ trương phồng lên bện lại, kết thành mẫu h́nh giống như trên đầu của những tượng Phật. Và cũng trên đầu có hai chỗ sưng u lên, lớn và cứng rắn, khi ẩn khi hiện, h́nh dáng giống như hai chiếc sừng của Môi-sen hay biểu tượng huyền nhiệm phần âm phần dương của đồ h́nh thái cực (xem h́nh 3 - 4 - 5). Những động mạch trên cổ ông trương phù lên, màu xanh dương và có h́nh dáng giống như con rắn đi thẳng lên trên đầu của ông.)
Tôi không phải là kẻ thích phô trương, nhưng bạn là bác sĩ; có những h́nh nét so với ư thức hệ biểu tượng ở Ấn Độ - h́nh tượng con rắn mang bành. Bạn có thấy những chỗ sưng phồng lên này không? Chúng nó có h́nh dáng của con rắn mang bành. Hôm qua là ngày trăng non (những ngày đầu tháng âm lịch). Thân thể bị ảnh hưởng bởi mọi sự đang xảy ra xung quanh bạn; nó không tách rời khỏi sự thể đang xảy ra chung quanh bạn. Bất cứ sự thể ǵ xảy đến ở đó th́ cũng xảy ra ở đây, chỉ là sự đáp ứng của cơ thể. Đây là sự tác động. Thân thể bạn bị ảnh hưởng bởi mọi sự đang xảy ra xung quanh bạn; và bạn không thể ngăn chận sự kiện này được. Lư do đơn giản là chiếc áo giáp (ư nghĩ, ư tưởng) mà bạn tạo nên bao bọc xung quanh bạn sẽ bị vô hiệu hóa đi, v́ thế nó dễ dàng bị xâm nhập bởi mọi điều đang xảy ra ở đó. Với những chu kỳ của mặt trăng – trăng tṛn, trăng khuyết – những chỗ nổi ph́nh lên này đây sẽ có h́nh tượng của rắn mang bành. Có thể đây là lư do tại sao một số người đă sáng tạo nên tất cả những h́nh ảnh này – thần Shiva và những h́nh ảnh tương tự như thế. Tại sao nó có h́nh dáng con rắn? Tôi đă hỏi nhiều bác sĩ tại sao nổi sưng lên ở đây, nhưng không có bác sĩ nào cho tôi câu trả lời thỏa măn cả. Tôi không biết là có những tuyến hoặc cái ǵ đó ở đây chăng.
Có những tuyến nhất định nào đó… Tôi đă thảo luận vấn đề này nhiều lần với các bác sĩ đang nghiên cứu về tuyến nội tiết. Những người Ấn giáo gọi những tuyến đó là những “luân xa”. Vị trí của những tuyến nội tiết này được định rơ một cách chính xác giốngnhư những vị trí mà người Ấn giáo suy đoán là những “luân xa”. Có một tuyến ở cổ được gọi là “ cơ quan tuyến nội tiết” (thymus gland). Tuyến này rất năng động khi bạn c̣n là một đứa bé – rất là năng động – nó có cảm xúc, nhạy cảm đặc biệt lạ thường. Khi bạn đến tuổi dậy th́ tuyến này trở nên thụ động, đó là những ǵ các bác sĩ, nhà nghiên cứu nói. Khi bạn có được thể nghiệm chứng ngộ, khi bạn được phục sinh, tuyến đó sẽ tự động hoạt động trở lại. V́ vậy tất cả cảm giác đều nằm ở đó. Sự mẫn cảm không phải là tư tưởng, không phải là t́nh cảm ủy mị; bạn cảm thông cho một ai, chẳng hạn vậy. Nếu một người khiến anh ta bị thương tích đau nơi nào đó, bạn cảm được nỗi đau ngay nơi chốn đó trên chính bạn – không giống như là cơn đau đớn, nhưng mà là cảm giác, bạn hiểu chứ -- bạn tự động cảm nhận ra và nói “Ah!”
Điều này quả thật đă xảy ra khi tôi lưu trú ở trong đồn điền cà phê: người mẹ đánh đứa con, đứa trẻ c̣n nhỏ. Bà ấy đang nổi khùng, cơn giận dữ chết người, và bà ấy đánh đứa trẻ rất nặng tay, đứa bé hầu như sợ hăi xanh mặt. Có một người hỏi tôi “tại sao tôi không ngăn can bà ấy lại?” Tôi đang đứng đó, hết sức bối rối, bạn hiểu chứ. Tôi mới trả lời người hỏi: “Tôi nên thương xót ai đây, người mẹ hay đứa con?” “Ai chịu trách nhiệm?” Cả hai bọn họ ở trong t́nh cảnh kỳ cục: người mẹ không thể kiềm chế cơn nóng giận, và đứa bé th́ bất lực và vô tội. T́nh trạng đó diễn biến tiếp tục – nó di chuyển từ người mẹ đến người con – và sau đó tôi phát hiện những dấu vết này trên lưng của tôi. Thế nên tôi cũng là một phần của họ. (Không phải tôi nói những điều này để yêu sách điều ǵ.) Sự việc đó có thể là vậy lắm bởi v́ tâm thức th́ không thể tách rời ra được. Bất cứ điều ǵ đang xảy ra ở đó sẽ tác động lên bạn, đây là ảnh hưởng, bạn hiểu không? Đừng có ngồi đó mà phán đoán, xét xử ai. Hoàn cảnh t́nh cờ xảy ra thế đó, v́ vậy bạn bị ảnh hưởng bởi nó. Bạn bị ảnh hưởng bởi mọi sự đang xảy nơi đó.
Hỏi:
- Trong toàn thể vũ trụ chăng?
UG:
- Điều đó th́ quá to tát, bạn hiểu chứ. Bất cứ sự việc ǵ đang xảy ra trong phạm vi tâm thức của bạn. Tâm thức, dĩ nhiên là không có giới hạn rồi. Nếu đứa bé bị đau ở đó, bạn cũng sẽ bị đau ở đây. Nếu bạn bị đau ở đây, th́ lập tức có sự đáp ứng ở đó. Tôi không thể nói về vũ trụ, toàn thể vũ trụ vạn vật. Nhưng tôi có thể nói về tầm ảnh hưởng trong phạm vi tâm thức của bạn, trong phạm vi giới hạn mà bạn đang hoạt động trong một khoảnh khắc riêng biệt nào đó, bạn đang đáp ứng – chứ không phải là bạn đang phản ứng.
Và có nhiều tuyến khác cũng ở tại đây… Rất nhiều tuyến. Thí dụ “tuyến yên” – “mắt thứ ba” (Ajna chakra), họ nói thế. Khi mà sự quấy nhiễu của tư tưởng không c̣n nữa, luân xa này được điều khiển bởi tuyến yên. Chính tuyến yên này đưa ra chỉ thị hay mệnh lệnh cho cơ thể; tư tưởng không c̣n ra chỉ thị nữa, tư tưởng không thể xen vào quấy nhiễu được. (Có thể đó là lư do tại sao họ gọi nó là Ajna – mệnh lệnh. Tôi không muốn dịch giải nó hoặc bất cứ sự việc ǵ như vậy; có thể qua điều diễn giải này bạn có một ư tưởng về nó.) Tuy nhiên ư tưởng này đă tạo tác nên chiếc áo giáp vô h́nh bao phủ quanh bạn, và chính nó không cho bạn bị ảnh hưởng bởi mọi sự vật xung quanh. ..
Tháng giêng 2007, U.G. Krishnamurti bị ngă, tuy không găy xương nhưng cũng làm UG phải nằm liệt giường . V́ không muốn làm phiền các bạn bè phải chăm sóc cho ḿnh nên UG đă nhịn ăn uống cho tới lúc từ giă cơi thế!
Cái mà người ta thường gọi là linh hồn, ngă hay cái tôi, là để ám chỉ một thực thể tuyệt đối, trường cửu trong con người, bản thể bất biến đằng sau thế giới hiện tượng hằng biến. Theo một vài tôn giáo, mỗi người có một linh hồn tách biệt như thế do Chúa tạo dựng, và linh hồn ấy sau khi chết sẽ vĩnh viễn sống trong địa ngục hay thiên đường. Số phận nó tùy thuộc vào sự phán xét của đấng sáng tạo ra nó. Theo một vài tôn giáo khác, linh hồn ấy trải qua nhiều đời sống, cho đến khi nó hoàn toàn trong sạch và cuối cùng trở thành đồng nhất với Thượng đế hay Phạm thiên Brahman, Linh hồn phổ quát hay Àtman từ đấy nó phát xuất. Linh hồn hay ngă trong con người là cái suy nghĩ, cảm giác, và nhận thưởng phạt về tất cả mọi hành vi thiện ác của nó. Một quan niệm như thế gọi là Ngă kiến.
.
Phật giáo là tôn giáo độc nhất trong lịch sử tôn giáo nhân loại phủ nhận hiện hữu của một linh hồn, Ngă hay Àtman như thế. Theo giáo lư Phật, ngă kiến là một niềm tin sai lạc, không tương ứng với thực tại, và nó phát sinh những tư tưởng tai hại về "tôi" và "của tôi", dục vọng ích kỷ không biết chán, sự chấp thủ, sân hận, ác độc, kiêu căng ngă mạn, và những cấu uế ô nhiễm khác cùng nhiều rắc rối. Nó là nguồn gốc của mọi rối ren trên đời, từ những tranh chấp cá nhân cho đến chiến tranh giữa các dân tộc. Tóm lại, tất cả mọi sự tác quái trên thế gian đều bắt nguồn từ quan niệm sai lạc này.
.
Có hai ư tưởng thâm căn cố đế trong tâm lư con người: tự vệ và tự tồn. V́ muốn tự vệ con người đă dựng nên Thượng đế để nương tựa, để được che chở, được an ninh bảo đảm, như một đứa trẻ nương tựa vào cha mẹ. V́ muốn tự tồn người ta đă sáng tạo ra ư tưởng về một linh hồn bất tử hay Àtman sẽ sống măi đến bất tận. Trong ngu si, yếu đuối, sợ hăi, khát khao, người ta cần hai điều ấy để tự trấn an, tự vỗ về; v́ lư do đó họ bám vào đấy một cách cuồng tín và hăng say.
Giáo lư Phật không dung dưỡng sự ngu si, yếu đuối, sợ hăi, khát khao ấy, mà cốt làm con người sáng mắt ra bằng cách trừ khử, tiêu diệt, nhổ tận gốc những thói này. Theo Phật giáo, những ư tưởng của chúng ta về thượng đế và linh hồn là sai lạc, trống rỗng. Mặc dù những ư tưởng ấy được phát triển sâu đậm, dệt thành những chủ thuyết, tất cả đều là những dự phóng tinh vi của óc tưởng tượng được gói ghém trong một mớ danh từ triết lư và siêu h́nh phức tạp. Những ư tưởng này đă ăn sâu gốc rễ trong tâm lư con người, gần gũi thân thiết với họ đến nỗi họ không mong nghe, cũng không muốn hiểu một đạo lư nào ngược lại.
Đức Phật biết rơ điều ấy, ngài dạy rằng giáo lư của ngài "đi ngược ḍng" (patisotagàmi), trái ngược với những dục vọng ích kỷ của con người. Bốn tuần lễ sau khi giác ngộ, ngồi dưới một gốc cổ thụ, ngài tự nhủ:
"Ta đă thực chứng một sự thực sâu xa, khó thấy, khó hiểu... chỉ những bậc trí mới hiểu thấu. Những người bị đam mê chế ngự, bị vô minh vây phủ không thể nào thấy chân lư này, v́ nó ngược ḍng, nó cao siêu, sâu kín, tế nhị và khó nghĩ bàn."
Nghĩ thế, đức Phật đă do dự một lúc:
"Có phải vô ích không nếu ta cố giảng giải cho thế gian Chân lư mà ta đă chứng nhập?"
Rồi ngài so sánh thế gian như một ao sen: trong ấy có nhiều hoa c̣n ở dưới mặt nước, có những hoa khác chỉ vừa ló lên trên mặt nước, nhưng cũng có những bông hoa đă vươn lên khỏi mặt hồ và không c̣n động chạm với nước. Cũng thế trong thế gian này, tŕnh độ phát triển của con người khác nhau. Có một số người sẽ hiểu được Chân lư. V́ thế đức Phật quyết định giảng dạy chân lư ấy[1].
.
Lư Vô ngă là kết quả tự nhiên, là hệ luận của phân tích Ngũ uẩn và Duyên khởi (hay duyên sinh, paticca-samuppàda)[2].
.
Trong phần thảo luận về Diệu đế thứ nhất (Khổ đế, dukkha), chúng ta đă thấy cái mà ta gọi linh hồn hay cá thể được cấu tạo bởi năm uẩn, và khi phân tích kỹ năm uẩn ta không thấy có ǵ đằng sau chúng có thể gọi được là Tôi, Àtman hay Ngă, hay bất cứ bản thể trường tồn bất biến nào. Đấy là phương pháp phân tích. Ta cũng có kết quả tương tự khi xét kỹ luật duyên khởi, phương pháp tổng hợp, và theo luật này th́ không có ǵ trên thế gian là tuyệt đối. Mọi sự vật (pháp) đều giới hạn, tương đối, và phụ thuộc lẫn nhau. Đây là thuyết tương đối của Phật giáo.
.
Trước khi thực sự đi vào vấn đề Vô ngă, ta nên có một ư niệm sơ qua về luật duyên khởi. Nguyên tắc của lư thuyết này được tóm tắt trong một công thức gồm 4 ḍng:
Cái này có, th́ cái kia có (imasmim sati idamhoti).
Cái này sinh, th́ cái kia sinh (imassuppàda idam uppajjati).
Cái này không, th́ cái kia không (imasmim asati idam na hoti).
Cái này diệt, th́ cái kia diệt (imassa nirodhà idam airujjhata) [3].
.
Theo nguyên tắc điều kiện tính, tương đối tính và tính hỗ tương tùy thuộc ấy, sự tiếp tục của đời sống và sự chấm dứt của nó được giải thích trong một công thức chi tiết gọi là duyên khởi, (nghĩa là sự sinh khởi có điều kiện hay duyên) gồm 12 yếu tố:
1- Vô minh (làm) duyên (cho) hành (những hoạt động cố ư hay nghiệp) (avijjàpaccayà samkhàvà).
2- Hành (làm) duyên (cho) thức (samkhàrapaccayà vinnànam).
3- Thức (làm) duyên (cho) danh sắc (những hiện tượng tâm lư và vật lư) (Vinnànapaccayà nàmarùpam).
4- Danh sắc (làm) duyên (cho) lục nhập (5 giác quan và ư thức) (Nàmarùpapaccayà salàyatanam).
9- Thủ (làm) duyên (cho) hũu (quá tŕnh sinh ra và trở thành) (upàdànapaccayà bhavo).
10- Hữu (làm) duyên (cho) sinh (sự sống, sinh ra) (Bhavapaccayà jàti).
11- Sinh (làm) duyên (cho)
12- Lăo (già) tử (chết) ưu bi khổ năo (buồn lo đau đớn) (Jàtipaccayà jaràm maranam).
.
Đây là quá tŕnh theo đó sự sống đă phát sinh, tồn tại và tiếp diễn. Nếu ta đảo ngược công thức lại, ta sẽ đi đến sự chấm dứt của quá tŕnh:
.
Vô minh diệt th́ hành diệt, hành diệt th́ thức diệt, thức diệt th́ danh sắc diệt, danh sắc diệt th́ lục nhập diệt v.v.. cho đến khi sinh lăo, tử, ưu bi khổ năo... diệt.
Cần nhớ rơ một điều rằng mỗi yếu tố trên đây đều vừa là nhân vừa là quả, nó vừa bị định đoạt bởi (paticcasamuppanna), và vừa làm điều kiện cho (paticcasamuppàda)[4]. Bởi thế chúng đều là tương đối, phụ thuộc lẫn nhau và liên quan với nhau, không có cái ǵ là tuyệt đối hay biệt lập, do đó mà Phật giáo không công nhận có "nguyên nhân đầu tiên" như ta đă thấy trước kia[5]. Duyên khởi nên xem như một ṿng tṛn, chứ không nên xem là một sợi xích[6].
.
Vấn đề ư chí tự do chiếm một địa vị quan trọng trong tư tưởng và triết học Tây phương. Nhưng theo luật duyên khởi, vấn đề này không phát sinh và không thể phát sinh trong triết học Phật giáo. Nếu toàn thể hiện hữu đều là tương đối, giới hạn và phụ thuộc nhau, làm sao một ḿnh ư chí có thể được tự do? ư muốn cũng bị giới hạn như bất cứ tư tưởng nào khác. Cái ta gọi là "tự do"chính nó cũng giới hạn và tương đối. Không thể có cái ǵ vật lư hay tâm lư có thể tuyệt đối tự do, v́ mọi sự đều tương quan và tương đối. "ư chí tự do" bao hàm ư nghĩa một ư muốn không phụ thuộc vào những điều kiện, biệt lập với nhân quả. Làm sao một ư muốn hay bất cứ cái ǵ thuộc về ư chí, có thể phát sinh mà không có những điều kiện, tách rời nhân và quả - khi toàn thể hiện hữu đều giới hạn và tương đối, nằm trong luật nhân quả? Lại nữa ở đây, ư niệm về ư chí tự do cũng liên quan mật thiết đến những ư tưởng về Thượng đế, linh hồn, công bằng, thưởng phạt. Không những cái gọi là tự do đă không tự do, mà ngay cả chính ư niệm về ư chí tự do cũng không thoát khỏi những điều kiện.
.
Theo luật duyên khởi, cũng như theo sự phân tích con người thành năm uẩn, ư tưởng về một bản thể trường cửu bất diệt ở trong hay ngoài con người, dù gọi là Àtman, Tôi, Linh hồn, Ngă, hay cái Ta, chỉ được coi như một niềm tin sai lạc (tà tín), một bóng dáng của tâm thức. Đây là lư thuyết Phật giáo về Vô ngă (anatta).
Để tránh một sự lầm lẫn, ở đây ta nên nhắc rằng có hai loại sự thật: sự thật ước lệ, Tục đế (sammutisacca), và sự thật tuyệt đối hay Thắng nghĩa đế (paramatthasaca)[7].
.
Khi ta dùng thường ngày những từ ngữ như "tôi", "anh", "linh hồn", "cá nhân" v.v.. không phải chúng ta nói dối, mà nói một sự thật thuận theo quy ước của thế gian. Nhưng sự thật tối hậu là không có "tôi" hay "linh hồn". Như kinh Mahàyànasùtràlankàra (Đại thừa nhập Lăng già) dạy:
"Một con người (pudagala) nên được xem là chỉ có trong sự giả lập (prajnapati) (nghĩa là theo quy ước th́ có một cá thể hay con người), chứ không phải trong thực tại (dravya)[8].
"Sự phủ nhận một linh hồn bất tử là đặc tính chung cho mọi hệ thống giáo lư Tiểu thừa cũng như Đại thừa, và như vậy không có lư do ǵ để quả quyết rằng truyền thống Đại thừa, một truyền thống hoàn toàn đồng quan điểm với Tiểu thừa trên vấn đề này, đă đi xa với giáo lư nguyên thủy của đức Phật." [9]
Bởi thế, thật lạ lùng khi gần đây vài học giả (như bà Rhys Davids và những người khác)[10] đă cố - một cách vô vọng - xen ư tưởng về ngă vào trong giáo lư Phật, một điều hoàn toàn trái ngược với Phật giáo. Những vị học giả này kính trọng, ngưỡng mộ và sùng thượng đức Phật và giáo lư Ngài. Họ ngưỡng mộ Phật giáo. Nhưng họ không thể tưởng tượng được rằng đức Phật, người họ xem là tư tưởng gia sâu sắc và minh bạch nhất, lại có thể phủ nhận hiện hữu của Àtman, linh hồn hay ngă mà họ rất cần đến. Họ không biết rằng họ đang t́m sự ủng hộ của Phật cho nhu cầu này, nhu cầu một hiện hữu bất diệt - dĩ nhiên không phải trong một cái ngă nhỏ nhen cá biệt với một chữ n thường, mà trong cái Ngă với một chữ N hoa.
.
Tốt hơn, người ta nên nói thật rằng họ tin vào Àtman hay Ngă, hoặc người ta có thể nói ngay rằng Phật hoàn toàn sai lầm khi phủ nhận hiện hữu của một cái Ngă. Nhưng chắc chắn không ai nên đưa vào trong đạo Phật một ư tưởng mà Phật không bao giờ chấp nhận, như chúng ta có thể thấy từ những nguyên bản Pàli c̣n lại.
.
Những tôn giáo tin có Thượng đế và linh hồn không giấu diếm hai khái niệm ấy, trái lại c̣n tuyên bố chúng ra, lặp đi lặp lại nhiều lần bằng những từ ngữ hùng hồn nhất. Nếu quả t́nh Phật cũng chấp nhận hai ư tưởng ấy, hai ư tưởng tối quan trọng trong mọi tôn giáo, th́ chắc chắn Ngài đă công khai tuyên bố chúng như Ngài đă tuyên bố những điều khác, chứ không để cho chúng bị ẩn khuất để chỉ được khám phá ra 25 thế kỷ sau khi Ngài mất.
.
Người ta đâm ra nóng nảy khi nghĩ rằng qua giáo lư Vô ngă của Phật, cái Tôi mà họ tưởng tượng ḿnh có, sẽ bị phá hủy. Đức Phật không phải là không biết đến điều này.
.
Một hôm, một vị Tỳ kheo hỏi Ngài:
"Bạch đức Thế Tôn, có khi nào người ta bị dày ṿ bối rối v́ không t́m thấy được trong ḿnh một cái ǵ trường cửu?"
Đức Phật trả lời:
- Quả có như vậy, này Tỳ kheo. Khi một người có ư nghĩ "Vũ trụ là Àtman, sau khi chết ta sẽ là cái ấy, trường cửu, c̣n măi, kéo dài, bất biến, ta sẽ tồn tại như thế cho đến vô cùng", mà được nghe Như Lai hay một đệ tử của Như Lai giảng lư thuyết đưa đến sự phá hủy hoàn toàn mọi quan điểm tư duy... đưa đến sự dập tắt khát ái, đưa đến giải thoát, chấm dứt, Niết-bàn; người ấy sẽ nghĩ: "Thế là ta sẽ trở thành hư vô, ta sẽ bị hủy diệt, ta sẽ không c̣n nữa." Do vậy nó rên rỉ, lo lắng, đấm ngực than khóc, và đâm ra hoảng hốt. Như thế, này Tỳ kheo, quả có trường hợp người ta bị dày ṿ khi không t́m thấy được trong nó một cái ǵ trường cửu [11].
.
Ở một đoạn khác, đức Phật dạy:
"Hỡi các Tỳ kheo, ư nghĩ "ta sẽ không c̣n tồn tại, không có ǵ nữa" làm cho những người ngu sợ hăi."[12]
Những người muốn t́m một cái "Ngă" trong Phật giáo lư luận như sau: Quả thật đức Phật đă phân tích con người ra sắc, thọ, tưởng, hành, thức (Ngũ uẩn), và bảo rằng không có ǵ trong những thứ ấy là Ngă. Nhưng Ngài không bảo tuyệt đối không có Ngă, nơi con người hay nơi nào khác ngoài năm uẩn.
Lập trường này không đứng vững được v́ hai lẽ:
.
- Lẽ thứ nhất là theo giáo lư Phật, con người chỉ là năm uẩn kết hợp không là ǵ khác. Không có chỗ nào Phật bảo c̣n có cái ǵ khác ở trong con người, ngoài năm uẩn.
.
- Lẽ thứ hai là nhiều lần Phật đă bác bỏ, bằng những lời lẽ minh bạch, hiện hữu của Àtman, linh hồn hay Ngă trong hay ngoài con người, hay bất cứ ở đâu trong vũ trụ. Đây là vài ví dụ:
.
Trong kinh Pháp cú (Dhammapada) có ba bài kệ vô cùng quan trọng và cốt yếu trong giáo lư Phật : bài 5, 6, 7 chương 20 (hay những câu thơ số 277, 278, 279).
Hai câu thơ đầu nói:
"Tất cả hành là vô thường" (sabbe samkhàrà aniccà) và
"Tất cả hành là khổ" (sabbe samkhàrà dukkhà).
[hành hay hữu vi, là những ǵ có sinh, trú và diệt; được kết hợp do các điều kiện - Dịch giả]
.
Câu thứ ba là:
"Tất cả pháp vô ngă" (sabbe dhammà anattà)[13].
.
Cần chú ư đặc biệt ở đây rằng trong hai câu đầu, chữ samkhàrà - "những sự vật có điều kiện" - đă được dùng. Nhưng trong câu thứ ba thay v́ chữ samkhàra, chữ dhammà đă được dùng. V́ sao câu thơ thứ ba đă không dùng chữ hành, samkhàrà, "sự vật có điều kiện", như hai câu trước, mà lại dùng danh từ pháp, dhammà thay vào? Chính đấy là điểm quan trọng nhất của vấn đề.
.
Danh từ hành, samkhàra[14] ám chỉ Ngũ uẩn, mọi sự vật và trạng thái bị giới hạn, phụ thuộc lẫn nhau, tương đối, mọi "pháp" vật lư cũng như tâm lư (sắc pháp và tâm pháp). Nếu câu thơ thứ ba nói: "Mọi hành (sự vật bị giới hạn) là vô ngă" th́ người ta có thể nghĩ sự vật bị giới hạn là vô ngă, tuy nhiên có thể có một cái Ngă ở ngoài những sự vật bị giới hạn đó, ở ngoài Ngũ uẩn. Chính để tránh sự hiểu lầm mà danh từ pháp (dhammà) đă được dùng trong câu thơ thứ ba.
.
Danh từ pháp có phạm vi rộng lớn hơn hành rất nhiều. Không có danh từ nào trong thuật ngữ Phật học lại có phạm vi rộng hơn chữ pháp. Nó bao gồm không những những sự vật và trạng thái có điều kiện, mà c̣n cả cái vô điều kiện, cái tuyệt đối, Niết-bàn; không có ǵ ở trong hay ở ngoài vũ trụ, tốt hay xấu, hữu vi (có điều kiện) hay vô vi (không điều kiện), tương đối hay tuyệt đối..., mà không được bao gồm trong danh từ này. Bởi vậy, thật quá rơ ràng, theo câu "tất cả pháp vô ngă" th́ không có Ngă, không có linh hồn, không những chỉ ở trong Ngũ uẩn, mà c̣n bất cứ ở đâu ngoài ngũ uẩn hay tách biệt với ngũ uẩn[15].
.
Theo giáo lư nguyên thủy, điều này có nghĩa rằng không có ngă ở trong con người (puggala) hay trong các pháp. Triết lư đại thừa cũng có một lập trường y hệt, không có một dị biệt nào về điểm đó, nhấn mạnh trên sự vô ngă của các pháp cũng như vô ngă của con người (pháp vô ngă, dhammanairàtmya và nhân vô ngă, pudgalanairàtmya).
.
Trong kinh Xà dụ Alagadddùpamasutta (Trung bộ I), Phật dạy môn đệ:
"Hỏi các Tỳ kheo, các ông có thể bám lấy một ngă luận (thuyết về ngă) nếu điều ấy không phát sinh sầu, bi khổ, ưu, năo. Nhưng này các Tỳ kheo, các ông có thấy một ngă luận nào như thế hay không, một ngă luận mà khi chấp nhận nó, sẽ không phát sinh sầu, bi, khổ, ưu, năo?
- Bạch đức Thế Tôn, nhất định là không.
- Chính thế, hỏi các Tỳ kheo, Như Lai cũng vậy. Này các Tỳ kheo, Như Lai không thấy một ngă luận nào mà nếu chấp nhận, sẽ không phát sinh sầu, bi, khổ, ưu, năo."[16]
.
Nếu Phật đă chấp nhận một ngă luận nào, th́ chắc chắn ngài đă giảng ra đây, v́ ngài bảo các Tỳ kheo hăy chấp nhận một ngă luận nếu luận thuyết đó không phát sinh đau khổ. Nhưng theo ngài, không có một thuyết nào như thế, và bất cứ một ngă luận nào, dù tinh tế và cao siêu đến đâu cũng chỉ là giả danh và tưởng tượng, sinh ra mọi vấn đề rắc rối, kéo theo những sầu, bi, khổ, ưu năo.
.
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. V́ một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hăy ghé thăm chúng tôi, hăy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
