florida80
02-06-2022, 16:43
Tháng 5.1971 tại Sài G̣n, tạp chí văn Văn Học số 128 thực hiện chủ đề Hài hước trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, nhà phê b́nh nổi tiếng Tam Ích (1915-1972) quả quyết: “Mỗi khi dân tộc Việt Nam cười trong ca dao là cái cười có hai tác dụng: một là quên đi cái đau xót của đời sống; hai là cười để giấu đi cái khóc”. Tôi muốn bổ sung thêm, không chỉ có thế, đôi khi người ta cười, đơn giản chỉ v́ thích cười, muốn được cười thư giản lúc lao động trên đồng cạn dưới đồng sâu, giă gạo đêm trăng, chèo đ̣… Qua đó, cũng là dịp họ có cớ trao duyên, đùa nghịch, châm chọc nhằm có dịp cười phá lên vui vẻ quên đi mệt nhọc. Thôi th́, dù có thế nào đi nữa, cũng cười lên một tiếng cho vui.
Thủ pháp tạo ra tiếng cười hầu hết vẫn sử dụng theo thể thơ lục bát, do đó, có nhiều câu đi vào kho tàng ca dao của dân tộc, không thể biết ai là tác giả. Chuyện này, không quan trọng bởi hát ḥ đối đáp xong, người ta quên đi, ai có nhớ th́ có quyền vận dụng lại trong t́nh huống khác, có thể thêm bớt vài chữ cho hợp lư hợp t́nh, chẳng ai… thưa kiện bản quyền theo công ước Berne! V́ lẽ đó, đó cũng là một trong những lư do ca dao có nhiều dị bản. Có thể nói, khi nam nữ hát ḥ một trong những thủ pháp mà họ thường sử dụng nhằm tạo ra tiếng cười vẫn là cách nói úp úp mở mở về “cái ấy/ chuyện ấy”. Đừng nghĩ đó là sự thô tục, dễ dăi mà chính là nghệ thuật buộc “đối phương” phải vận dụng tài trí khéo léo, tinh tế trả lời lại, nếu không muốn chê là lỗ măng, thất học, ít chữ.
Ai lên đón gió hỏi mây
Có khuôn đúc trẻ cho đây mượn cùng
“Khuôn đúc trẻ”, khéo quá, cụm từ này thanh nhă lắm. Bị dồn vào thế bí, không chịu thua, bên nữ trả lời ngay tắp lự:
Anh kia ăn nói lạ lùng
Khuôn ai nấy đúc, mượn cùng ai cho
Dạ, đúng chưa ạ? Chưa à. Th́ đây:
Hỡi người gánh nước vô lu
Lại đây anh gửi thằng cu, anh về
Nói sỗ sàng thế mà cũng nói được? Về nguyên tắc ḥ đối đáp, người ta đưa ra câu hỏi, dù khó, dù ba que xỏ lá, trêu ghẹo nhưng chớ nổi nóng buông lời nặng nhẹ, phải đáp lại thật đau cho bỏ cái tật cà chớn cà cháo nhưng cũng phải… du dương vần điệu, ấy mới cao cơ:
Em đây gánh nước tưới cà
Sao anh lại gửi trốc cha anh vào?
Trốc là đầu. Thế là anh chàng kia, “knock-out” tối mắt tối mũi, chuồn gấp! Lại có người hát ḥ trêu chọc bên nữ: “Nghe em có giếng giang hồ/ Cho anh thả cá tràu vô với nào”. Câu này có ǵ cà khịa? Xin thưa, không rơ có phải do h́nh tượng của cá tràu/ cá quả/ cá lóc hay không mà cả ba miền đều mượn nó dùng trong sự ám chí “cái ấy” cho tế nhị? Ở Quảng Nam có câu: “Thiếp tới chàng dọn một dĩa rau/ Hai bên là hai củ hành tàu/ Ở giữa có một con cá tràu nằm ngang/ Ăn vô thấu bụng thấu tràng/ Bữa nay thiếp mới biết của chàng thật ngon”. Biết ẩn ư ở con cá tràu đó, bên nữ nào kém chi: “Giếng giang hồ em có đă lâu/ Để anh vuốt mặt rửa đầu cho trơn”. Câu trả lời độc địa quá đi mất. Tiếng cười của người Việt, nếu cần cũng thâm trầm kín đáo, thừa sức “đá gị léo” một cách tuyệt chiêu.
Hẵn ta c̣n nhớ giai thoại liên quan đến nữ văn nhân Đoàn Thị Điểm. Rằng, khi sứ Tàu sang nước Nam ta, để dạy cho chúng bài học về tài trí thông minh của người Việt, không dễ bắt nạt, nhà vua sai bà ra ven sông Hồng ngồi bán nước chè. Bà láu lỉnh cố t́nh vén cái váy lên cao một chút, cực kỳ hớ hênh như trêu như chọc. Quả nhiên, quan Tàu sa bẫy, nh́n thấy bèn há họng miệt thị: “An Nam nhất thốn thổ, bất tri kỷ nhân canh” (An Nam có một tấc đất, không biết bao nhiêu người cày). Kể ra, tay quan này cũng đáo để lắm, hắn ta thừa biết người nước Nam hay ám chỉ tếu táo “nhất thốn” tức “chỗ ấy”; “canh” là cày mà cày là ám chỉ “động tác ấy”. Xin dừng một chút để thấy “nhất thốn” trong hát đối Việt Nam. Rằng, có cô gái ḥ trêu chọc, cực kỳ tréo ngoe:
Thiếp đưa chàng một nắm bắp rang
Chàng kiếm nơi mô tỉa được, thiếp với chàng trao duyên
Chàng trai đáp:
Bên em có miếng đất hoang
Ba năm không có nước
Hạn sáu tháng không khô
Em sẵn ḷng trao cho anh trỉa, trỉa vô mọc liền
Đất hoang ấy, “nhất thốn” ấy đích thực là “chỗ ấy”. Đối đáp éo le này, c̣n có dị bản như:
Đưa chàng mấy hột ngô rang
Đúc vô mô mà mọc, thiếp đốt nhang mời về
Đúc vô mô - tiếng địa phương có nghĩa là đút, gieo vào chỗ nào. Mà ngô đă rang th́ làm sao gieo cho mọc được hở trời? Đố như thế quả là hiểm hóc. Không ngờ, có người lên tiếng rổn rảng đối lại rất... thú vị: “Nơi mô mà nắng không khô/ Mà mưa không ướt... đúc vô mọc liền!”. Nơi mô? Ai biết nơi mô?
Trở lại với bà Đoàn Thị Điểm. Thừa biết tay quan Tàu láu cá, miệt thị, rẻ rúng thân phận người phụ nữ nói chung, bà điềm nhiên: “Bắc quốc chư đại phu, giai do thử đồ xuất” (Các đại phu nước phương Bắc, đều do từ chỗ ấy mà ra). Phái đoàn phương Bắc nghe xong, thế nào? Chỉ có thể kết luận chắc nịch: “Đau hơn hoạn”. Bị thiến đấy, nhưng nào dám kêu, chỉ c̣n ngậm miệng cút xéo cho đỡ nhục.
Tiếng cười của người Việt đấy!
Cuộc ḥ đối đáp vẫn vui, vẫn cứ tiếp tục, bên nữ ḥ tiếp:
Bóng ai thấp thoáng ngoài đường
Th́ vô ẩn múi cho nường quay tơ
“Ẩn múi” nói lái của “ủi mấn”, theo tiếng xứ Nghệ, ủi là đẩy, đào, bới; mấn là váy. Thế th́ c̣n ǵ mặt mũi của đấng nam nhi? Rồi, họ c̣n ḥ với câu đố thiệt khó:
Con rồng kia phải bệnh ngáp dài
Hỏi chàng quân tử uống bài thuốc chi?
Bị hỏi dồn tới tấp, anh chàng bèn chọn cách khôn ngoan là đánh trống lảng, lái qua chuyện ba trợn ba trạo:
Hai củ nhân sâm, một củ hoàng kỳ
Ăn vô nó khỏi, uống th́ nó thôi
Hiểu ra th́ cười, chứ nào ai dám bắt bẻ chi. Được trớn, bên nam bèn lấn tới: “Em ơi, anh hỏi em này/ Hai cái chi bụm bịm mỗi ngày mỗi to?”. Thừa biết tỏng, biết hỏi cái ǵ rồi, bên nữ đáp cũng lém lỉnh: “Anh hỏi th́ em xin thưa/ Cây bù trước cửa, có hai quả đu đưa tṛn tṛn”. Bù là bầu. Hai từ “đu đưa” thật ấn tượng. Bằng chứng là c̣n có câu ḥ: “Gặp anh Ba đây mới khiến hỏi anh Ba/ Làm ăn lâu nay vẫn khấm khá hay vẫn sát da như bọn ḿnh?”. Từ câu hỏi nghiêm túc, sát da tức da bọc xương do thiếu ăn, nào ngờ câu trả lời thật tiếu lâm, bỡn cợt một cách kín đáo mà… lộ liễu: “Thời buổi bây chừ công việc sớt sưa/ Dư không dư, thiếu không thiếu, vẫn đu đưa như mọi ngày”. Cái ǵ đu đưa? Cũng như mẩu chuyện này, kể lại nghe chơi v́ có liên quan đến câu ḥ trên. Rằng, đầu thế kỷ XX, thời Pháp thuộc, có viên Thừa phái và quan Thiếu bảo trong huyện Kiến Xương (Thái B́nh) thích hát cô đầu, nhưng keo kiệt nên thường quên tiền “bo”. Để “sửa lưng” khách, một hôm cô đầu trẻ xin hát tặng một bài hát nói. Khi khách vừa gơ tiếng trống chầu rôm ră, cô đầu cất giọng “mưỡu” ngọt ngào:
Người ta đều gọi ông Thừa
Mà em nh́n măi chẳng thừa cái chi
Cái thừa là cái chi chi
Vứt đi là hết c̣n chi là thừa
“Tom chát tom...” vút lên như khen, như khích lệ giọng ca. Cô đầu chuyển qua “hát nói”:
Ông thừa ǵ thế?
Bấy lâu nay ôm bế tiếng ông Thừa
Em nh́n xem mặt mũi đều vừa
Mà nh́n kỹ cái thừa đâu chẳng thấy
Có phải cái thừa là “cái ấy”
Th́ đây này “cái thiếu” của em đây!
Đem thừa kia bù với thiếu này
Cho khít khịt từ nay vừa vặn cả
Chỉ mới nghe đến đây, khách hứng chí “tom chát tom” và cười sảng khoái. Đă có “cái ấy”, phải thêm “cái này” cho “ḥa hợp âm dương” vậy. Cô đầu b́nh tĩnh hát tiếp:
Ông Thừa v́ vét tiền thiên hạ
Cụ Thiếu càng ham của thế gian
Thiếu, Thừa âu cũng là quan!
Câu hát vừa dứt. Mặt khách đỏ bừng bừng nhưng cũng cố... nhoẻn một nụ cười! Nếu cứ giả vờ nghiêm nghị, lên mặt đạo đức (giả) e rằng khó có thể cảm nhận tiếng cười tươi trẻ, phóng khoáng, đầy sức sống trong nghệ thuật cười Việt. Thí dụ, ngày kia, giữa lúc mọi người đang hát ḥ, có chàng trai trẻ đến sau, trợt chân té ngă sóng soài lấm lem, thế là các cô chộp ngay cơ hội trêu chọc: “Đến đây đàn hát vui xuân/ Khấu đầu bái tạ trước sân làm ǵ?”. Trường hợp này, tương truyền nữ sĩ Hồ Xuân Hương cũng đă từng chống chế: “Giơ tay với thử trời cao thấp/ Xoạc cẳng do xem đất vắn dài”. C̣n ở đây, dù quê cơ/ quê độ nhưng chàng trai láu lỉnh biện bạch: “Đất đâu có đất lạ lùng/ Đứng th́ không được, nằm cùng th́ cho”. Quả là khôn khéo. Mà cái sự “nằm cùng” này nhiều nghĩa lắm.
Dù quê th́ quê, nhột th́ nhột nhưng chẳng lẽ chịu thua? Bên nam ḥ tiếp: “Ra đây anh hượt một sào/ Lạch này coi thử chỗ nào cạn sâu?”. Cái sào xuất hiện trong ngữ cảnh này, hoàn toàn không ngẫu nhiên, có chủ đích rơ ràng. Ta lại nhớ đến câu ḥ khác đầy ẩn ư của bên nữ: “Hai bên cỏ mọc xanh ŕ/ Ở giữa có khe nước chảy hỏi anh đi đường nào?”. Dường như chỉ chờ có thế, bên nam đáp ngay: “Hai tay anh bu lấy cội đào/ Ở giữa có khe nước chảy anh chống sào anh qua”. Thế th́, trong trường hợp trên khi nghe đến cái sào đầy ngụ ư, bên nữ cứ tỉnh bơ như không: “Lạch này chỗ cạn chỗ sâu/ Sa chân cũng dễ ngập đầu anh ơi?”. Thử hỏi c̣n câu cà khịa nào đau hơn nữa không?
Qua những dẫn chứng này, ta thấy cách nói úp mà mở, mở mà úp cũng chính là nghệ thuật cười Việt. Câu hát ví vừa dứt, mọi người cất tiếng cười ầm, khoái trá. Cười thế mới là cười đứt đuôi con ṇng nọc . Thôi th́, dù có thế nào đi nữa, cũng cười lên một tiếng cho vui.
L.M.Q
Thủ pháp tạo ra tiếng cười hầu hết vẫn sử dụng theo thể thơ lục bát, do đó, có nhiều câu đi vào kho tàng ca dao của dân tộc, không thể biết ai là tác giả. Chuyện này, không quan trọng bởi hát ḥ đối đáp xong, người ta quên đi, ai có nhớ th́ có quyền vận dụng lại trong t́nh huống khác, có thể thêm bớt vài chữ cho hợp lư hợp t́nh, chẳng ai… thưa kiện bản quyền theo công ước Berne! V́ lẽ đó, đó cũng là một trong những lư do ca dao có nhiều dị bản. Có thể nói, khi nam nữ hát ḥ một trong những thủ pháp mà họ thường sử dụng nhằm tạo ra tiếng cười vẫn là cách nói úp úp mở mở về “cái ấy/ chuyện ấy”. Đừng nghĩ đó là sự thô tục, dễ dăi mà chính là nghệ thuật buộc “đối phương” phải vận dụng tài trí khéo léo, tinh tế trả lời lại, nếu không muốn chê là lỗ măng, thất học, ít chữ.
Ai lên đón gió hỏi mây
Có khuôn đúc trẻ cho đây mượn cùng
“Khuôn đúc trẻ”, khéo quá, cụm từ này thanh nhă lắm. Bị dồn vào thế bí, không chịu thua, bên nữ trả lời ngay tắp lự:
Anh kia ăn nói lạ lùng
Khuôn ai nấy đúc, mượn cùng ai cho
Dạ, đúng chưa ạ? Chưa à. Th́ đây:
Hỡi người gánh nước vô lu
Lại đây anh gửi thằng cu, anh về
Nói sỗ sàng thế mà cũng nói được? Về nguyên tắc ḥ đối đáp, người ta đưa ra câu hỏi, dù khó, dù ba que xỏ lá, trêu ghẹo nhưng chớ nổi nóng buông lời nặng nhẹ, phải đáp lại thật đau cho bỏ cái tật cà chớn cà cháo nhưng cũng phải… du dương vần điệu, ấy mới cao cơ:
Em đây gánh nước tưới cà
Sao anh lại gửi trốc cha anh vào?
Trốc là đầu. Thế là anh chàng kia, “knock-out” tối mắt tối mũi, chuồn gấp! Lại có người hát ḥ trêu chọc bên nữ: “Nghe em có giếng giang hồ/ Cho anh thả cá tràu vô với nào”. Câu này có ǵ cà khịa? Xin thưa, không rơ có phải do h́nh tượng của cá tràu/ cá quả/ cá lóc hay không mà cả ba miền đều mượn nó dùng trong sự ám chí “cái ấy” cho tế nhị? Ở Quảng Nam có câu: “Thiếp tới chàng dọn một dĩa rau/ Hai bên là hai củ hành tàu/ Ở giữa có một con cá tràu nằm ngang/ Ăn vô thấu bụng thấu tràng/ Bữa nay thiếp mới biết của chàng thật ngon”. Biết ẩn ư ở con cá tràu đó, bên nữ nào kém chi: “Giếng giang hồ em có đă lâu/ Để anh vuốt mặt rửa đầu cho trơn”. Câu trả lời độc địa quá đi mất. Tiếng cười của người Việt, nếu cần cũng thâm trầm kín đáo, thừa sức “đá gị léo” một cách tuyệt chiêu.
Hẵn ta c̣n nhớ giai thoại liên quan đến nữ văn nhân Đoàn Thị Điểm. Rằng, khi sứ Tàu sang nước Nam ta, để dạy cho chúng bài học về tài trí thông minh của người Việt, không dễ bắt nạt, nhà vua sai bà ra ven sông Hồng ngồi bán nước chè. Bà láu lỉnh cố t́nh vén cái váy lên cao một chút, cực kỳ hớ hênh như trêu như chọc. Quả nhiên, quan Tàu sa bẫy, nh́n thấy bèn há họng miệt thị: “An Nam nhất thốn thổ, bất tri kỷ nhân canh” (An Nam có một tấc đất, không biết bao nhiêu người cày). Kể ra, tay quan này cũng đáo để lắm, hắn ta thừa biết người nước Nam hay ám chỉ tếu táo “nhất thốn” tức “chỗ ấy”; “canh” là cày mà cày là ám chỉ “động tác ấy”. Xin dừng một chút để thấy “nhất thốn” trong hát đối Việt Nam. Rằng, có cô gái ḥ trêu chọc, cực kỳ tréo ngoe:
Thiếp đưa chàng một nắm bắp rang
Chàng kiếm nơi mô tỉa được, thiếp với chàng trao duyên
Chàng trai đáp:
Bên em có miếng đất hoang
Ba năm không có nước
Hạn sáu tháng không khô
Em sẵn ḷng trao cho anh trỉa, trỉa vô mọc liền
Đất hoang ấy, “nhất thốn” ấy đích thực là “chỗ ấy”. Đối đáp éo le này, c̣n có dị bản như:
Đưa chàng mấy hột ngô rang
Đúc vô mô mà mọc, thiếp đốt nhang mời về
Đúc vô mô - tiếng địa phương có nghĩa là đút, gieo vào chỗ nào. Mà ngô đă rang th́ làm sao gieo cho mọc được hở trời? Đố như thế quả là hiểm hóc. Không ngờ, có người lên tiếng rổn rảng đối lại rất... thú vị: “Nơi mô mà nắng không khô/ Mà mưa không ướt... đúc vô mọc liền!”. Nơi mô? Ai biết nơi mô?
Trở lại với bà Đoàn Thị Điểm. Thừa biết tay quan Tàu láu cá, miệt thị, rẻ rúng thân phận người phụ nữ nói chung, bà điềm nhiên: “Bắc quốc chư đại phu, giai do thử đồ xuất” (Các đại phu nước phương Bắc, đều do từ chỗ ấy mà ra). Phái đoàn phương Bắc nghe xong, thế nào? Chỉ có thể kết luận chắc nịch: “Đau hơn hoạn”. Bị thiến đấy, nhưng nào dám kêu, chỉ c̣n ngậm miệng cút xéo cho đỡ nhục.
Tiếng cười của người Việt đấy!
Cuộc ḥ đối đáp vẫn vui, vẫn cứ tiếp tục, bên nữ ḥ tiếp:
Bóng ai thấp thoáng ngoài đường
Th́ vô ẩn múi cho nường quay tơ
“Ẩn múi” nói lái của “ủi mấn”, theo tiếng xứ Nghệ, ủi là đẩy, đào, bới; mấn là váy. Thế th́ c̣n ǵ mặt mũi của đấng nam nhi? Rồi, họ c̣n ḥ với câu đố thiệt khó:
Con rồng kia phải bệnh ngáp dài
Hỏi chàng quân tử uống bài thuốc chi?
Bị hỏi dồn tới tấp, anh chàng bèn chọn cách khôn ngoan là đánh trống lảng, lái qua chuyện ba trợn ba trạo:
Hai củ nhân sâm, một củ hoàng kỳ
Ăn vô nó khỏi, uống th́ nó thôi
Hiểu ra th́ cười, chứ nào ai dám bắt bẻ chi. Được trớn, bên nam bèn lấn tới: “Em ơi, anh hỏi em này/ Hai cái chi bụm bịm mỗi ngày mỗi to?”. Thừa biết tỏng, biết hỏi cái ǵ rồi, bên nữ đáp cũng lém lỉnh: “Anh hỏi th́ em xin thưa/ Cây bù trước cửa, có hai quả đu đưa tṛn tṛn”. Bù là bầu. Hai từ “đu đưa” thật ấn tượng. Bằng chứng là c̣n có câu ḥ: “Gặp anh Ba đây mới khiến hỏi anh Ba/ Làm ăn lâu nay vẫn khấm khá hay vẫn sát da như bọn ḿnh?”. Từ câu hỏi nghiêm túc, sát da tức da bọc xương do thiếu ăn, nào ngờ câu trả lời thật tiếu lâm, bỡn cợt một cách kín đáo mà… lộ liễu: “Thời buổi bây chừ công việc sớt sưa/ Dư không dư, thiếu không thiếu, vẫn đu đưa như mọi ngày”. Cái ǵ đu đưa? Cũng như mẩu chuyện này, kể lại nghe chơi v́ có liên quan đến câu ḥ trên. Rằng, đầu thế kỷ XX, thời Pháp thuộc, có viên Thừa phái và quan Thiếu bảo trong huyện Kiến Xương (Thái B́nh) thích hát cô đầu, nhưng keo kiệt nên thường quên tiền “bo”. Để “sửa lưng” khách, một hôm cô đầu trẻ xin hát tặng một bài hát nói. Khi khách vừa gơ tiếng trống chầu rôm ră, cô đầu cất giọng “mưỡu” ngọt ngào:
Người ta đều gọi ông Thừa
Mà em nh́n măi chẳng thừa cái chi
Cái thừa là cái chi chi
Vứt đi là hết c̣n chi là thừa
“Tom chát tom...” vút lên như khen, như khích lệ giọng ca. Cô đầu chuyển qua “hát nói”:
Ông thừa ǵ thế?
Bấy lâu nay ôm bế tiếng ông Thừa
Em nh́n xem mặt mũi đều vừa
Mà nh́n kỹ cái thừa đâu chẳng thấy
Có phải cái thừa là “cái ấy”
Th́ đây này “cái thiếu” của em đây!
Đem thừa kia bù với thiếu này
Cho khít khịt từ nay vừa vặn cả
Chỉ mới nghe đến đây, khách hứng chí “tom chát tom” và cười sảng khoái. Đă có “cái ấy”, phải thêm “cái này” cho “ḥa hợp âm dương” vậy. Cô đầu b́nh tĩnh hát tiếp:
Ông Thừa v́ vét tiền thiên hạ
Cụ Thiếu càng ham của thế gian
Thiếu, Thừa âu cũng là quan!
Câu hát vừa dứt. Mặt khách đỏ bừng bừng nhưng cũng cố... nhoẻn một nụ cười! Nếu cứ giả vờ nghiêm nghị, lên mặt đạo đức (giả) e rằng khó có thể cảm nhận tiếng cười tươi trẻ, phóng khoáng, đầy sức sống trong nghệ thuật cười Việt. Thí dụ, ngày kia, giữa lúc mọi người đang hát ḥ, có chàng trai trẻ đến sau, trợt chân té ngă sóng soài lấm lem, thế là các cô chộp ngay cơ hội trêu chọc: “Đến đây đàn hát vui xuân/ Khấu đầu bái tạ trước sân làm ǵ?”. Trường hợp này, tương truyền nữ sĩ Hồ Xuân Hương cũng đă từng chống chế: “Giơ tay với thử trời cao thấp/ Xoạc cẳng do xem đất vắn dài”. C̣n ở đây, dù quê cơ/ quê độ nhưng chàng trai láu lỉnh biện bạch: “Đất đâu có đất lạ lùng/ Đứng th́ không được, nằm cùng th́ cho”. Quả là khôn khéo. Mà cái sự “nằm cùng” này nhiều nghĩa lắm.
Dù quê th́ quê, nhột th́ nhột nhưng chẳng lẽ chịu thua? Bên nam ḥ tiếp: “Ra đây anh hượt một sào/ Lạch này coi thử chỗ nào cạn sâu?”. Cái sào xuất hiện trong ngữ cảnh này, hoàn toàn không ngẫu nhiên, có chủ đích rơ ràng. Ta lại nhớ đến câu ḥ khác đầy ẩn ư của bên nữ: “Hai bên cỏ mọc xanh ŕ/ Ở giữa có khe nước chảy hỏi anh đi đường nào?”. Dường như chỉ chờ có thế, bên nam đáp ngay: “Hai tay anh bu lấy cội đào/ Ở giữa có khe nước chảy anh chống sào anh qua”. Thế th́, trong trường hợp trên khi nghe đến cái sào đầy ngụ ư, bên nữ cứ tỉnh bơ như không: “Lạch này chỗ cạn chỗ sâu/ Sa chân cũng dễ ngập đầu anh ơi?”. Thử hỏi c̣n câu cà khịa nào đau hơn nữa không?
Qua những dẫn chứng này, ta thấy cách nói úp mà mở, mở mà úp cũng chính là nghệ thuật cười Việt. Câu hát ví vừa dứt, mọi người cất tiếng cười ầm, khoái trá. Cười thế mới là cười đứt đuôi con ṇng nọc . Thôi th́, dù có thế nào đi nữa, cũng cười lên một tiếng cho vui.
L.M.Q